（一）乡愁
十九世纪英国的浪漫主义诗人济慈（John Keats，1795年—1821年）在《夜莺颂Ode To A Nightingale》中写道：
Perhaps the self-same song that found a path
Through the sad heart of Ruth, when, sick for home,
She stood in tears amid the alien corn;
当卢德含泪站在异国的麦田里，
苦思家乡的时候，从她愁苦的心中
掠过的，恐怕就是同一首歌曲。
（上述译文摘自《圣经文学十二讲》朱维之著 人民文学出版社 1989年10月第一版 P389）
诗人的心思是何等的细腻，将弱女子卢德的心思描述的淋漓尽致。这个善良的女人表面极其坚强，她安慰中年丧父、老来丧子的婆婆纳敖米说：你到那里去，我也要到那里去；你住在那里，我也住在那里；你的民族，就是我的民族；你的天主，就是我的天主；你死在那里，我也死在那里，埋在那里；若不是死使我与你分离，愿上主罚我，重重罚我!（卢：一：16-17）
一副“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”的态势。可以想象到她苦命的婆婆听到这话会得到多大的安慰啊！
然而，现实又是残酷的。这婆媳二人一路逃荒，回到白冷老家。等待她们的命运依然是饥饿。别人家载歌载舞收割大麦，她们家却揭不开锅。
虽然圣经没有描写卢德在捡麦穗时的心情，但诗人想象出远在异国他乡的外邦女子一定是百感交集：思念丈夫，想念家乡，生活窘迫…
赞美上主，以色列的天主。卢德在捡麦穗的时候没有遇到黄世仁，没被城管驱逐，而是受到大财主、大善人波阿次无微不至的关怀。后来二人结为伉俪，育出的后代一个比一个有出息。重孙子达味统一以色列十二支派，成为以色列历史上最有名望的圣王。
（二）石碑
1868年，约旦境内狄朋（Diban）的阿拉伯人挖掘出一块石碑。上有34行古希伯来文写成的碑文。
这块碑文是主前九世纪中期摩阿布王默沙（Mesha）所立，讲述了自己的丰功伟绩，其中最大的成就是打跑了北国以色列人的殖民者，取得了民族独立。我将维基百科中的英文译文翻译如下：
朕乃摩阿布王默沙，革摩士神之子（Chemosh，多能吹牛！），先考掌摩阿布宝器凡三十载，朕躬继之。今朕建高丘于卡尔哥（Qarcho），立神社以祀革摩士。因牠救朕于众敌酋，彰我武惟扬于众仇雠。
革摩士神尝嗔我黎庶，致以色列酋敖默黎（Omri）治吾土多载。敖酋之子继位，口吐狂言：寡人亦压迫摩阿布。当是时也，朕已继位。朕视此酋及其族如粪土。大败之，以迨永远。
囊着，敖酋默黎攻陷马达巴（Medaba）全境，有生之年据之，其子亦据之半世，计四十余载。革摩士神佑朕光复之。朕在此建一邑，称之巴耳默红（Baal-Meon）复建蓄水池于此。又建一邑称之卡尔雅坦（Qaryaten）。
古之时，以色列酋因私利建阿塔洛特（Ataroth）之城，加得（Gad）支派居之。朕破其城，屠其民，以祭革摩士。朕携其叔伯之火炉，至克黎约特（Kerioth）城，面呈革摩士神。朕尽迁沙龙（Sharon）及玛哈黎特（Maharith）之民至阿塔洛特。
革摩士诣朕：取乃波于以色列。朕星夜兼程，从拂晓至午正攻之。取此地而屠其民，弗论男妇、仆婢、宾客。朕尝许阿市塔尔革摩士（Ashtar-Chemosh），所俘之人全数献作牺牲。朕获雅威（Yahweh）之神器…，奉于革摩士。
以色列酋建雅哈兹城（Jahaz），驻跸于此与朕逐鹿。革摩士神恶之，逐之。朕遣壮丁二百，此乃摩阿布举国之兵，攻克雅哈兹，划其城于狄朋道辖下。
朕修建卡尔哥城，有木墙亦有砖石之墙。城门若干，塔楼几处。内有庙堂，邑之中有水窨两处。朕敕其民：尔等可自设蓄水之物于户。役以色列之俘在城外凿池。
朕建洛厄尔（Aroer）城，开驿路于阿尔农谷（Arnon alley）。葺贝特巴摩特（Beth-Bamoth）之城，此邑尝毁损。贝则尔（Bezer）几成焦土，朕修复之。
狄朋兵勇枕戈待旦，狄朋全境无不在朕治下。朕攻城数百，尽在治下。
朕建城贝托马达巴（Beth-Medeba）、贝托狄波拉坦（Beth-Medeba）、贝托巴尔默红（Beth-Baal-Meon）。朕. . .全境. . .
革摩士诣朕：攻克哈蓝农（Hauranen），朕从之…朕在位期间，革摩士光复之. . .原文链接：
http://en.wikipedia.org/wiki/Mesha_Stele
摩阿布在则勒得溪以北，阿尔农河以南，西到死海，在今天得约旦境内。在以色列人出埃及之前，摩阿布人已经建立政权。摩阿布得国土与加得支派毗邻，在历史在偶有冲突。
上文提到，摩阿布是达味曾祖母卢得的娘家。当达味与美男子撒乌尔对恃时，曾将父母送到摩阿布避难。但达味很不厚道，翅膀硬了之后就入侵摩阿布，要求其纳贡称臣。
达味崩殂后，其子撒罗满继位。撒罗满穷奢极欲，大兴土木，后宫佳丽上千。当时耶路撒冷财政供养得人口竟超过二万。国内不和谐得因素逐渐积累，境外的敌对势力埃及扶持北方的分裂分子蠢蠢欲动。撒罗满死后，其子勒哈贝罕未能守住祖业，北方十个支派分裂出去。
犹大-以色列分裂以后，综合国力大幅降低，以前的殖民地纷纷要求民族独立。摩阿布与北方的加得支派为邻，帝国分裂后，北国以色列成为其宗主国。独立战争终于爆发了！以色列人的圣经记载与默沙石碑有很大出入，以色列人说默沙阳奉阴违，在阿哈布王死后发动叛乱，却但被犹大、以色列、厄东三国联军镇压。圣经记载的战争非常暧昧，说默沙王被打得走投无路时，将自己得王储当作牺牲，献了全燔祭，于是天主令以色列撤军。
默沙石碑则吹嘘默沙的文攻武治，战无不胜、攻无不克。
无论双方怎么吹嘘，最终得结果是摩阿布独立。
但纵观历史，两国得冲突不是很大。
（三）原教旨主义的鼻祖
今天，以色列人饱受阿拉伯原教旨主义得危害，平民百姓不断地受火箭弹、人肉炸弹的袭击。当然了，我说到这，也许愤青们会说：呔！你这美狗，西崽。明明是美帝国主义走狗以色列压迫阿拉伯人，你怎么颠倒是非，混淆黑白？我只能说，如有粪青指责，我无言以对。因为你的消息来自CCTV，我的来自互联网。
但有一点可以肯定的是，犹太人绝对是原教旨主义得鼻祖。原教旨主义是一种自卑而又自大的心态。没有包容得心态，神明只眷顾自己，其他的人应该打翻在地，再踏上亿万只脚。说得具体点，就如同当代中国的一些所谓的基督教派：我们信了，我们能上天堂。你们不信？下地狱去吧！天主教？那是玛利亚教，俺这才是正统。
犹太人被波斯皇帝释放回国以后，一个个个牛X哄哄的，仿佛自己是活着的天使。撒玛利亚人？血统不纯，不准进入圣殿，我们也不踏入他们的土地，免遭玷污。摩阿布人？不能进入上主的集会，更不能和他们通婚。总之，其他人都是劣等人种。
极度的狂热造成极度得愚昧。耶稣进耶路撒冷时，山呼“贺三纳”得是他们；耶稣被捕，高呼“钉死他”得也是这些狂热之徒。
（四）万民主义
当时，也并不是每个犹太人都是原教旨主义者。有些神学团体深知，普世万国得每个人都是天主子民。主前250年，《约纳先知书》得作者传递这样一个讯息：即便像亚述这样怙恶不悛得民族，亦能得救。
说来原教旨主义者也怪，他们不敢公开反对波斯、希腊这样的列强，只挑软柿子捏，敌视撒玛利亚、摩阿布、阿孟这类的撮尔小国。
《卢德传》成书于主前二世纪，作者通过这样一部小说告诉世人，每个民族都有好人、有坏人，都是天主子民。当年犹大闹饥荒的时候，白冷人厄里默肋客一家到摩阿布乡间逃荒，摩阿布人不是接纳了他们一家吗？厄里默肋客的两个儿子不是娶了摩阿布姑娘为妻吗？怎么能食古不化，盲目排外呢！
（五）结语
波阿次和卢德的嫡孙耶稣在其短暂得传教生涯中，视所有的人为兄弟。他治愈了罗马百夫长得仆人；他治愈了客纳罕妇人得女儿；他治愈了撒玛利亚罪妇得心灵创伤。
他是一个万民主义者。 |
发表于 2012-7-9 04:51:37
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