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基督教会须应甘愿背十字架 作者：渔猎耕织 一、探讨基督教会须应甘愿背十字架问题的必要性 作为当今中国官方所承认地上基督新教教会的基督徒，我长期以来都是优哉游哉的，并没有强烈地直接地感受到自身信仰被敌视、扭曲和腐蚀的经历。只是在接触、接受罗马天主教之后，尤其是关注并参与中国天主教学术论坛的半年多时间里，我才强烈地直接地感受到天主教信仰在中国的尴尬处境。如果再联系到我们每一个普通人群众（包括我自己）在现时代的卑下可怜处境或地位，就使得我似乎具有了如同一切哲学家、政治思想家那种把自身苦闷与国家民族不幸整体性地联系起来，把解决个人不舒与国家民族苦难一体化起来的忧患意识、超越意识。而我所信仰的基督天主真理正义，便成为了自我安身立命的精神家园之目的本身与欲疗救国家民族自我的工具二合一的所在。 我所接触、受教的基督新教的牧师和天主教的神父，他们作为地上教会的牧人，在讲道、献弥撒的过程中，都没有提及或强调过教会在今天的处境问题和所承受的苦难问题，即使强调，也只不过是蜻蜓点水式地、轻描淡写般地述说非常遥远（历史的遥远或地域的遥远）的过去；但却极力地强调基督徒个人必须要背负十字架，似乎基督教会就不必背负十字架了——也许是因为他们作为地上教会的牧人而有政府的保护撑腰，所以这个问题就不成其为问题了。所以，当基督教会真正地遇到了羞辱和逼迫的时候（例如刚刚过去的“七六事件”、“七七事件”），往往就使得基督徒们茫然无措和痛苦不堪，似乎天主基督对于我们的祈祷不予理睬似的。所以，探讨基督教会何以应该必须甘愿背负十字架的属天真理，就非常具有了现实性意义。 举世皆知，十字架是基督宗教非常突出的典型的外在标志或精神符号，耶稣十字苦像是天主教教堂中最突出、最明显的装饰。但是，“十字架”绝非仅仅是教堂建筑外观意义上的标志物，更非仅仅是某个基督教堂或天主堂印章大印中的徽章图形，亦非仅仅是教堂或信徒家中所摆设的装饰物。十字架是基督徒和基督教会的精神信仰、生命本真，是基督徒和基督教会的灵魂所在和人生价值归宿之资本。所以，无论是基督徒，抑或是基督教会，都必须、也应该心甘情愿地为主背负十字架，都必须、也应该具有因为信望爱天主而来的强烈的舍己意识、受难意识甚至殉道意识。反之，如果一个基督徒或一个基督教会，从来都没有经历过十字架或者背负过十字架的话，那就如同温室里的花朵，经不起风吹雨来。 二、基督徒和基督教会最核心的信仰内容，就是天主耶稣并他钉十字架，就是效法天主耶稣而甘愿背负十字架 （玛窦福音16：13—28） 立伯多禄为教会的磐石—— 16：13 耶稣来到了裴理伯的凯撒勒雅境内，就问门徒说：「人们说人子是谁?」 16：14 他们说：「有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚，或先知中的一位。」 16：15 耶稣对他们说：「你们说我是谁?」 16：16 西满伯多禄回答说：「你是默西亚，永生天主之子。」 16：17 耶稣回答他说：「约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。 16：18 我再给你说：你是伯多禄(磐石)，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。 16：19 我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。」 16：20 他遂即严禁门徒，不要对任何人说他是默西亚。 首次预言受难和复活—— 16：21 从那时起，耶稣就开始向门徒说明：他必须上耶路撒冷去，要由长老、司祭长和经师们受到许多痛苦，并将被杀，但第三天要复活。 16：22 伯多禄便拉耶稣到一边，谏责他说：「主，千万不可!这事绝不会临到你身上！」 16：23 耶稣转身对伯多禄说：「撒殚，退到我后面去！你是我的绊脚石，因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事。」 背十字架的必要—— 16：24 于是，耶稣对门徒说：「谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架来跟随我， 16：25 因为谁若愿意救自己的性命，必要丧失性命；但谁若为我的原故，丧失自己的性命，必要获得性命。 16：26 人纵然赚得了全世界，却赔上了自己的灵魂，为他有什么益处?或者，人还能拿什么作为自己灵魂的代价? 16：27 因为将来人子要在他父的光荣中同他的天使降来，那时，他要按照每人的行为予以赏报。 16：28 我实在告诉你们：站在这里的人中，就有些人在未尝到死味以前，必要看见人子来到自己的国内。」 ——————————————————————————————————————— 由上述这大段经文前后相继、彼此关联的三个内容（立伯多禄为教会的磐石、首次预言受难和复活、背十字架的必要），我们可以思想一个重要问题：为什么天主耶稣应许说要把他的教会建立在伯多禄这磐石上之后，听到在伯多禄谏责他不可赴死时却又立马变脸似地对伯多禄说“撒殚，退到我后面去”呢？！——不才我认为，答案应该是：在耶稣看来，如果基督徒和基督教会不甘愿背负十字架（不愿意为义受苦受逼迫）的话，那么就是非常有可能生活在撒殚的权势之下，生活在“三仇”（魔鬼、世俗、肉身）和魔鬼三圈套（眼目的情欲、肉体的情欲并今生的骄傲）的网罗之下。【而耶稣本身在经过若瀚洗后圣神如鸽子降在他身上后被圣神带到旷野受魔鬼三次试探引诱都得胜了】。所以，耶稣大宗徒伯多禄及其继承人如果不甘愿为主背负十字架，那么其所牧所立的教会恐怕就会非常容易地异化变质为撒殚的工具或堡垒。 在不才我看来，耶稣在伯多禄这磐石上之所以能够建立起并延续下来基督的教会，一个重要的前提性、关键性的条件，应该就是为顺服天父圣意而甘愿背负十字架。所以，紧接着对于伯多禄的斥责后，天主耶稣就立即开始强调背负十字架的必要——这种必要既是因为天主耶稣自己就要亲自背负十字架【耶稣说：“就如人子来不是受服事，而是服事人，并交出自己的生命，为大众作赎价。”“我原是为此而来。”“‘我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。’耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”】，也是因为天主耶稣不经过十字架的受难也就没有三天后的复活以及复活后的升天和将来再来，更是因为门徒们及其所牧养的教会只有甘愿为主而背负十字架才能够有分于主的救恩。 基督的爱催迫宗徒所领导的初代基督教会去勇敢地背十字架——宗徒保禄说：“因为基督的爱催迫着我们，因我们曾如此断定：既然一个人替众人死了；那么众人就都死了；他替众人死，是为使活着的人不再为自己生活，而是为替他们死而复活了的那位生活。所以我们从今以后，不再按人的看法认识谁了；纵使我们曾按人的看法认识过基督，但如今不再这样认识他了。所以谁若在基督内，他就是一个新受造物，旧的已成过去，看，都成了新的。”（格林多后书5：14—17）宗徒保禄在这里所谓的“我们”一词，实际上就是圣教会的另一种表达用语。 基督教会为何必须背负十字架，就是因为要感恩并效法耶稣基督在十字架上流血舍命的大爱，就是要真正地爱人如己，就是要敢于做世人眼中的傻子。因为“人所尊贵的，在神看为可恶的。” 基督教会为何必须背负十字架，就是因为世界是恨基督及其信徒的，世界一定会将其痛苦、磨难、石头、苦楚转嫁到基督教会和基督徒的身上。 基督教会为何必须背负十字架，就是因为基督徒和基督教会都必须通过吃苦受难，才能够使自己的罪恶得以洗净。才能够最后成为如同火炼的精金，才能够作为贞洁的新娘献给新郎耶稣作为净配。 事实上，整个新约圣经最为核心的内容，就是记述天主耶稣基督及其宗徒们的受难教义和受难历史，以及在受难中仍然有信心地盼望和彼此相爱安慰劝勉的历史。所以，基督宗教是敢于面对苦难的，更是将苦难赋予了最为超拔的终极意义，是拥抱苦难、欣赏苦难、超越苦难的。正如宗徒保禄所说：“这至暂至轻的苦楚，是为了成就那极重无比的荣耀。” 被钉十字架本来是罗马帝国最残酷最羞辱的极刑。但是因为耶稣基督作为天主被钉十字架，而使得十字架具有了最为荣耀、成功、辉煌的精神符号和文化图腾。宗徒们效法耶稣基督，不仅在世时为主而甘愿背负了各种各样的十字架，而且最后都在十字架上为主殉道受难。所以，十字架是一种真正的超越、一种真正的哲学、一种真正的信仰——十字架表达了最高终极永恒的真理与正义：卑微的必将升高，卑贱的必将高贵，弱小的必将强大，痛苦的必将喜乐，不幸的必将大幸，已死的必将复活，为首的必须为仆。这正如耶稣的登山宝训所说：“神贫的人是有福的，因为天国是他们的。哀恸的人是有福的，因为他们要受安慰。温良的人是有福的，因为他们要承受土地。饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫。怜悯人的人是有福的，因为他们要受怜悯。心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。为义而受迫害的人是有福的，因为天国是他们的。几时人为了我而辱骂迫害你们，捏造一切坏话毁谤你们，你们是有福的。你们欢喜踊跃罢！因为你们在天上的赏报是丰厚的，因为在你们以前的先知，人也曾这样迫害过他们。”（玛窦福音5：1—12）又如，耶稣教训门徒说：“我实在告诉你们：你们若不变成如同小孩一样，你们决不能进天国。所以，谁若自谦自卑如同这一个小孩，这人就是天国中最大的。”（玛窦福音18：3—4）“你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。”（玛窦福音23:11—12）——这才是整个宇宙中最为精炼、最有意义的辩证法原理。 三、宗徒保禄主要以为基督背负十字架作为自我夸耀的资本 所以，耶稣在复活所特别拣选的宗徒保禄受到圣神的特别感动，说：“我不知道别的，我只知道耶稣并他钉十字架。”“对于世界而论，我已经被钉在十字架上。就我而论，世界已经被我钉在十字架上。”宗徒保禄作为“外邦人的宗徒”，为把基督福音传遍亚非拉三大洲而真正地深切地为主背负了各种各样的十字架（他自述自己经受住了各种各样的磨难，可谓历尽了千辛万苦，甚至几乎丧命）。所以，他能够在神视异象中看到自己被提到了三重天。 基督徒和基督教会的力量来自那为救爱世人而背负十字架并在十字架上流血舍命的天主耶稣——宗徒保禄说：“但我们是在瓦器中存有这宝贝，为彰显那卓著的力量是属于天主，并非出于我们。我们在各方面受了磨难，却没有被困住；绝了路，却没有绝望；被迫害，却没有被弃舍；被打倒，却没有丧亡；身上时常带着耶稣的死状，为使耶稣的生活也彰显在我们身上。的确，我们这些活着的人，时常为耶稣的缘故被交于死亡，为使耶稣的生活也彰显在我们有死的肉身上。这样看来，死亡施展在我们身上，生活却施展在你们身上。”（格林多后书4：7—12） 宗徒保禄传教的表样主要就是背负十字架的表样——“我们与天主合作的人，也劝你们不要白受天主的恩宠──因为经上说：‘在悦纳的时候，我俯允了你；在救恩的时日，我帮助了你。’看！如今正是悦纳的时候；看，如今正是救恩的时日──我们在任何事上，为避免这职务受诋毁，不但没有给任何人跌倒的因由，反而处处表现我们自己，有如天主的仆役，就是以持久的坚忍，在艰难、贫乏、困苦之中，在拷打、监禁、暴乱之中，在劳若、不寝、不食之中，以清廉，以明智，以容忍，以慈惠，以圣神，以无伪的爱情，以真理的言辞，以天主的德能，以左右两手中正义的武器，历经光荣的凌辱，恶名和美名；像是迷惑人的，却是真诚的；像是人所不知的，却是人所共知的；像是待死的，看！我们却活着；像是受惩罚的，却没有置于死地；像是忧苦的，却常常喜乐；像是贫困的，却使许多人富足；像是一无所有的，却无所不有。”（格林多后书6：1—10） 宗徒保禄在工作及劳苦上的自夸实际上是夸耀自己为主背负十字架——“其实，若有人在什么事上敢夸耀──我狂妄地说：我也敢。他们是希伯来人﹖我也是。他们是以色列人？我也是。他们是亚巴郎的苗裔﹖我也是。他们是基督的仆役﹖我疯狂地说：我更是。论劳碌，我更多；论监禁，更频繁；论拷打，过了量；冒死亡，是常事。被犹太人鞭打了五次，每次四十下少一下；受扙击三次；被石击一次；遭翻船三次；在深海里度过了一日一夜，又多次行路，遭遇江河的危险、盗贼的危险、由同族来的危险、由外邦人来的危险、城中的危险、旷野里的危险、海洋上的危险、假弟兄中的危险；劳碌辛苦，屡不得眠；忍饥受渴，屡不得食；忍受寒冷，赤身裸体；除了其余的事以外，还有我每日的繁务，对众教会的挂虑。谁软弱，我不软弱呢﹖谁跌倒，我不心焦呢﹖”（格林多后书11：21—29） 保禄对神视（异象）和自身软弱的夸耀都是因为甘愿为主而背负十字架而来——“若必须夸耀──固然无益──我就来说说主的显现和启示。我知道有一个在基督内的人，十四年前，被提到三层天上去──或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，惟天主知道──我知道这人──或在身内，或在身外，我不知道──天主知道──他被提到乐园里去，听到了不可言传的话，是人不能说出的。对这样的人，我要夸耀；但为我自己，除了我的软弱外，我没有可夸耀的。其实，即使我愿意夸耀，我也不算是狂妄，因为我说的是实话；但是我绝口不谈，免得有人估计我，超过了他在我身上所见到的，或由我所听到的。免得我因那高超的启示而过于高举自己，故此在身体上给了我一根刺，就是撒殚的使者来拳击我，免得我过于高举自己。关于这事，我曾三次求主使它脱离我；但主对我说：「有我的恩宠为你够了，因为我的德能在软弱中才全显出来。」所以我甘心情愿夸耀我的软弱，好叫基督的德能常在我身上。为此，我为基督的缘故，喜欢在软弱中，在凌辱中，在艰难中，在迫害中，在困苦中，因为我几时软弱，正是我有能力的时候。”（格林多后书12：1—10） 为主而背负十字架是宗徒保禄的夸耀资本——“你们看，我亲手给你们写的是多么大的字！那些逼迫你们受割损的人，是想以外表的礼节来图人称赞，免得因基督的十字架遭受迫害；其实，他们虽然受了割损，却也不遵守法律；他们只是愿意你们受割损，为能因在你们的肉身上所行的礼仪而夸耀。至于我，我只以我们的主耶稣基督的十字架来夸耀，因为借着基督，世界于我已被钉在十字架上了；我于世界也被钉在十字架上了。其实，割损或不割损都算不得什么，要紧的是新受造的人。凡以此为规律而行的，愿平安与怜悯降在他们身上，即降在天主的新以色列身上！从今以后，我切愿没有人再烦扰我，因为在我身上，我带有耶稣的烙印。”（迦拉达书6：11—17） 自由是爱的表现（凡属耶稣基督的人已把肉身同邪情和私欲钉在十字架上了）——“弟兄们，你们蒙召选，是为得到自由；但不要以这自由作为放纵肉欲的借口，惟要以爱德彼此服事。因为全部法律总括在这句话内：『爱你的近人如你自己』。但如果你们彼此相咬相吞，你们要小心，免得同归于尽。我告诉你们：你们若随圣神的引导行事，就决不会去满足本性的私欲，因为本性的私欲相反圣神的引导，圣神的引导相反本性的私欲：二者互相敌对，致使你们不能行你们所愿意的事。但如果你们随圣神的引导，就不在法律权下。本性私欲的作为是显而易见的：即淫乱、不洁、放荡、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、竞争、嫉妒、忿怒、争吵、不睦、分党、妒恨、【醉酒、宴乐以及凶杀】，与这些相类似的事。我以前劝戒过你们，如今再说一次：做这种事的人，决不能承受天主的国。然而圣神的效果却是：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制：关于这样的事，并没有法律禁止。凡是属于耶稣基督的人，已把肉身同邪情和私欲钉在十字架上了。如果我们因圣神生活，就应随从圣神的引导而行事。不要贪图虚荣，不要彼此挑拨，互相嫉妒。”（迦拉达书5：13—25） 四、究竟什么才是真正的十字架？ 真正的十字架，就是主耶稣基督存心谦卑地顺服天父而甘愿喝的苦杯【山园祈祷：“我父！若是可能，就让这杯离开我吧！但不要照我，而要照你所愿意的。”（玛窦福音26：39）——难道是天父昏睡而没有听到其独生子耶稣的祈祷吗？！绝对不是！】，就是加尔瓦略的苦路，就是哥耳哥达（各各他）十字架上惨绝人寰的流血舍命；就是基督徒和基督教会在世界为了信望爱天主上帝而甘愿忍受的屈辱、羞辱、磨难、流血、受逼迫等苦难。耶稣说：“我所喝的杯，你们还要喝。” 【“那时，载伯德儿子的母亲，同自己的儿子前来，叩拜耶稣，请求他一件事。耶稣对她说：‘你要什么?’她回答说：‘你叫我的这两个儿子，在你王国内，一个坐在你的右边，一个坐在你的左边。’耶稣回答说：‘你们不知道你们所求的是什么，你们能饮我将要饮的爵吗?’他们说：‘我们能。’耶稣对他们说：‘我的爵你们固然要饮；但坐在右边或左边，不是我可以给的，而是我父给谁预备了，就给谁。’那十个听了，就恼怒他们两兄弟。耶稣叫过他们来说：‘你们知道：外邦人有首长主宰他们，有大臣管辖他们。在你们中却不可这样；谁若愿意在你们中成为大的，就当作你们的仆役；谁若愿意在你们中为首，就当作你们的奴仆。就如人子来不是受服事，而是服事人，并交出自己的生命，为大众作赎价。”///“那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说：‘你要什么呢？’她说：‘愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’耶稣回答说：‘你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？’他们说：‘我们能。’耶稣说：‘我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。’那十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人。耶稣叫了他们来，说：‘你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（玛窦福音，马太福音，20：20—28）】 基督徒和基督教会为主而甘愿背负十字架，就是把老我旧人旧造抛弃，不再为三仇所胜，降服在基督属天真理圣训之下，“我（耶稣）实实在在告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍只是一粒；如果死了，才结出许多子粒来。爱惜自己生命的，必要丧失性命；在现世上恨恨自己性命的，必要保存性命入于永生。谁若我，就当跟随我；如此，我在哪里，我的仆人也要在哪里；谁若事奉我，我父必要尊重他。”（若望福音12：24—26） 五、甘愿背负十字架，既是基督教会和基督徒成熟的基本标志，又是基督徒和基督教会成圣的必由之路 基督教会和基督徒成熟的基本标志，应该就是甘愿背负十字架。惟有如此，才能使基督徒有资格被称为世上的光、盐、城，才能使教会有资格被称为或谈得上是整个世界的金灯台。否则，恐怕另当别论，或者说还是处于吃奶的不成熟的灵命状态或灵性阶段中。 而在教堂顶端或室内悬挂十字架或者基督徒胸前佩戴十字架，都只是外在性的非基本标志。 基督教会甘愿背负十字架，不仅体现在立教或建教的动机、祈祷动机，而且体现在经由与世界争战失败后亦能够坦然接受。 背负十字架，是不好受的痛苦磨难之事，没有一个属世属血气的人愿意去做的，有时就如同生活在地狱中煎熬一般。但既然基督徒和基督教会都是属天主属神的，而非属世属血气的，那么就必须效法天主耶稣基督去主动地、心甘情愿地甚至是乐此不彼地为主去背负十字架，存心忍耐，就如同宗徒伯多禄所说：“患难生忍耐，忍耐生盼望。” 事实上，甘愿背负十字架本身就是一种有份于基督天主的动机或态度，就是一种无上的荣耀和成为圣洁的必由之路。相反，如果一个基督徒或基督教会去追求另一种属世的荣耀，那么就必定否定了自我，就是将帐篷移向了属世俗的世界。事实上，基督教会能够通过泣血而兴盛，但也可以经由抛弃十字架而有名无实。 犹太人（以色列人）本来是天主所特别拣选恩待的选民，但他们却将天主所差派来拯救他们的默西亚（弥赛亚）当做强盗钉死在十字架上，从而遭到了咒诅和沦亡天下一千多年的惩罚报应。那么，基督圣教会在历史上是否有过把耶稣钉死在十字架上的时候呢？！否则，我们怎样理解或看待东正教、新教从天主教分离出去这一对于圣教会而言非常羞辱难堪的事体呢？ 基督徒或基督教会如果不想不愿意背负十字架，拒绝背负十字架，讨厌背负十字架，贪恋属世的安逸、荣耀，则是基督徒和基督教会弃圣就俗、走向软弱亏欠甚至犯罪的开始，并最终必定要犯罪而得罪天主。而心甘情愿地、毫无怨言地背负十字架，就会少犯罪或不犯罪。 为主甘愿背负十字架的反面，就是追求属世荣耀，并为得虚浮的荣耀而惹气犯罪得罪天主。 基督圣教会不能够、也不应该追求自己的奢华、荣耀，不能与世俗凯撒搅合在一起，也不能够凌驾于世俗凯撒之上。 耶稣基督作为万王之王（各样执政掌权者的元首），并非意味着耶稣基督及其宗徒牧首对于世俗君王皇帝的直接膏立（中世纪凌驾于西欧各个世俗君王国家之上的天主教极权主义恐怕是不符合基督教导的），更非意味着天主会始终要听从其宗徒牧首们在同世俗凯撒争执时向他所做的保佑能够战胜世俗凯撒一类的祈祷或祷告。 天主教在中世纪获得过多少多大多高的属世荣耀或属世权柄，那么就必定要为自己那些过往背离天主基督圣训的行为做补赎，即付出代价。基督圣教会如何做补赎，应该不是如同天主教友犯罪之后通过向神父或主教告解而做的那类补赎；而应该是天主从圣教会内部兴起一种反对伯多禄继承人的势力来攻击伯多禄继承人吧。所以，在11世纪之初、16世纪之初东正教、新教从罗马天主教的分离或独立出去，应该就是天主对于天主教在中世纪罪行的惩罚和报应，为了是使圣教会通过背负十字架而补赎其罪，成为合乎天主所用的圣洁器皿。天主教在中世纪时为何能够是那种样子或德行，还不就是罗马帝国对于基督教国教化的腐蚀所造成的！所以，在我看来，如果伊甸园中的蛇（魔鬼撒殚的预表）直接攻击逼迫亚当夏娃的话，那么亚当夏娃是不可能屈服并听从蛇的诱惑诡计的，但是蛇却使用了糖衣炮弹，使用了能够使亚当夏娃感到有好处的欺骗策略，投其所好，结果就把亚当夏娃给拉下水，上了蛇的贼船，中了蛇的诡计。 以色列人在逃离埃及奔向迦南的长征故事：本来不算太遥远的距离或路程，根本就不需要四十年的时间来走完。但以色列人为何在旷野漂流了四十年？最后结果甚至是，当初离开埃及时的六十万会众中并没有一个人能够进入迦南美地，甚至连都没有能够进入迦南美地【梅瑟（摩西）及其哥哥亚郎（亚伦）都没有进入迦南美地，是否就预示着即使身为伯多禄继承人的教宗们其中必然也有难以进入天堂的呢？应该是吧】。而是出埃及的以色列人六十万会众的谦卑后代在若苏厄（约书亚）的带领下进入了迦南美地。这段历史故事给予我们基督徒和基督教会以很大的警醒或启示：基督徒和基督教会都必须经过千难万险，都必须甘愿背负十字架，都必须吃亏吃苦受罪，都必须向天主认罪祈祷，并要洁净自己，如此才有可能进入到天主所应许给我们的美好迦南地（即天堂）。“我受苦是于我有益”////“我受苦是与我有益”。安顺富耀对于基督徒和基督教会的灵命成长恐怕是不利的。所以，在圣教会的历史上，确实出现了甘愿吃苦的沙漠修士。 天主的恩典够我们基督徒和基督教会用的，因为他的能力是在人（含基督徒和基督教会）的软弱上显得完全。 基督徒和基督教会靠着耶稣得胜，主要是得胜自己自身的软弱、亏欠和犯罪，而非得胜世界。即使得胜世界，也主要是得胜世界三仇的试探引诱，而非战胜世俗凯撒使其服从或听命于自己。 如果一个基督徒或基督教会，根本就不愿意为主背负十字架，而是贪恋世俗的安逸和奢华，甚至处心积虑地将各种苦杯磨难叫别人去喝，那么就是背离了基督的慈爱，背离了十字架的真理。在这个意义上而言，教会在某个国家中处于非主流地位时，应该更能够彰显出基督的见证来，而一旦被世俗政权抬举为国教或者被世俗政权渗透其中而无可奈何时恐怕就失去了本真或原味。 人是有限的，人生是短暂而不无苦难的，但如何超越苦难和有限，而获得真正、永恒、无限的幸福、平安和喜乐，如何透过纷纭的表象看透真正的本质，基督宗教的苦难哲学（十字架哲学）为世人提供了最为深刻独到完美的回答。人生的目的何在，人的价值与尊严何在，我是谁，我从哪里来，我到哪里去，世界的结局如何，基督宗教提供了终极本真的答案。“一切都本于他，归于他，倚靠他。” 总之，基督天主教会及其忠贞信友神长们，我们所受的羞辱和苦难，远远不及天主耶稣基督，甚至也远远不及宗徒们和历史历代的圣徒们。所以，我们基督徒和基督教会（无论是普世天主教会还是天主教在世界各地尤其是在中国的教区教会，抑或是由天主教分离出去的东正教教会、新教教会以及圣公会教会）因为在世界受到逼迫和磨难而必然会有的慷慨悲歌和痛苦呻吟，不应是没完没了，而是满怀信心地仰靠天主的德能。天主若不允许，我们连一根头发都不会落在地上。天主所给予我们的，都是宝贵的、真正有益于我们的。天主做事，都有定时，我们不可强求。赏罚在他，伸冤在他，他必报应。 赞美诗：《杯子》（《天籁之音》第458首）【略】 写于2012-7-15晚 | 
发表于 2012-7-15 22:34:35
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