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上主的信息和计划首先会让啥人知晓或完成 作者：渔猎耕织 上主（上帝天主）的信息首先会向啥人（什么样的人）预告？上主的某种关乎人间命运的信息会首先叫啥人（什么样的人）知晓？上主的某种计划首先会拣选啥人（什么样的人）去完成？ 这个问题在圣经中每每都有提示，就是上主的预告（某种关乎人间命运的信息）往往是最先叫那些在世人看来不起眼、看来属于根本不可能的那类人知晓，而在世人看来属于理所当然最先应该知晓或被告知的那些人却往往是较后才知晓的，甚至是上主所大加使用的仆人也往往是属于这种出乎世人预料之外的类型。 我们可以从上主所启示给世人的《圣经》这部基督宗教经典中找到许多可以佐证这种上主圣意（上主旨意）的事例： 事例一——上主耶稣降生在在世人看来属于极为贫贱寒酸的家庭中，甚至降生在客店的马棚马槽中；而不是降生在富贵显赫的王公贵族官宦之家庭。上主首先派天使向自觉卑微且非常顺服的童贞女子玛利亚报喜，而不是选择并向那类娇贵傲慢的富家千金大小姐来完成计划或报喜。上主成就了圣母玛利亚和圣若瑟（约瑟）的福气。 事例二——上主在其独生子耶稣降生后又差派天使天军首先向在旷野中牧羊的非常低微卑贱的牧羊人通报这个关乎万民的大喜信息，而不是首先向耶路撒冷圣殿的祭司们尤其是大祭司通报。这是在以色列人中间的优先选择顺序。同时，上主在外邦人中间又首先叫东方三王、三贤士（东方三博士）知晓，通过星星来引领他们朝拜新生的王，而非叫当时以色列人的世俗统治者黑落德王（希律王）首先知道或朝拜。 事例三——耶稣基督在世传道期间所拣选的宗徒（使徒）都是来自于非常卑微低贱的社会阶层，有渔夫、税吏等下层人民，并且拣选了在世人看来实属于比较愚钝的伯多禄（彼得）为大宗徒（大使徒），而没有拣选其他更为精明、更善计较、更有才学的十一个宗徒（使徒）为大宗徒（大使徒）。而这位伯多禄（彼得）之所以能够被耶稣基督拣选为大宗徒（大使徒），是不无原因或道理的，因为他最先承认耶稣是基督默西亚（弥赛亚），并在耶稣问他们是否要离开自己时首先表示绝对不离开：（1）耶稣来到了裴理伯的凯撒勒雅境内，就问门徒说：“人们说人子是谁？”他们说：“有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚，或先知中的一位。”耶稣对他们说：“你们说我是谁？”西满伯多禄回答说：“你是默西亚，永生天主之子。”耶稣回答他说：“约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。我再给你说：你是伯多禄(磐石)，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。”他遂即严禁门徒，不要对任何人说他是默西亚。///耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰吗，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（‘权柄’原文作‘门’）。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。（玛窦福音，马太福音，Mat，16：13—19）（2）当耶稣看到门徒中多有离开他的时候，就问他那十二个门徒：“难道你们也愿走吗？”西满伯多禄回答说：“主！惟你有永生的话，我们去投奔谁呢？我们相信，而且已知道你是天主的圣者。”///“你们也要去吗？”西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还跟从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”（若望福音///约翰福音，6：66—69）但是，伯多禄（彼得）却三次背主（三次不认主），并且在耶稣受难后因为软弱失望而首先带着门徒去打鱼（抛弃信仰、重操旧业）。 事例四——有幸首先发现耶稣坟墓空了的人，并非宗徒（使徒）们中的一员，而是玛利亚玛达肋纳（抹大拉的玛利亚）；耶稣基督在复活后首先向其显现的对象，并非宗徒（使徒）们中的一员，而是玛利亚玛达肋纳（抹大拉的玛利亚）。玛利亚玛达肋纳（抹大拉的玛利亚）曾经是一个非常有罪的人，耶稣曾经从她身上赶出了七个魔鬼。她去报告（告诉）那些一向同耶稣在一起（跟随耶稣）的人，那时他们正在哀号哭涕（哀恸哭泣）。他们听说（听见）耶稣活了，被玛利亚玛达肋纳（抹大拉的玛利亚）看见（向其显现），却是不信。 事例五——耶稣基督在复活后所拣选、重用的宗徒（使徒）是保禄（保罗），这位保禄（保罗）竟然曾经是非常严厉地逼迫基督徒的犹太教极端主义分子，在信基督之前名叫扫禄（扫罗）。而耶稣基督在受难前所拣选的那些宗徒（使徒）中任何一个都没有能够起到宗徒保禄（使徒保罗）所起到的作用。 事例六——基督宗教历史上第一个非常荣幸地能够为上主耶稣基督殉道受难的基督徒，并非宗徒（使徒）们中的一员，而是斯德望（司提反）。 事例七——上主拣选了以色列人叶瑟（耶西）的小儿子达味（大卫），而非拣选叶瑟（耶西）的其他既高大又英俊的七个儿子们。而达味（大卫）王的父亲耶西本身也并非当时以色列人中显赫的人物。 事例八——以色列人的祖母并非是以色列人，而是一个外邦人中的女子（摩阿布女子，摩押女子），而且是一个寡妇，名叫卢德（路得）。她嫁给波阿次（波阿斯）而生了敖贝得（俄备得）。这敖贝得（俄备得）是叶瑟（耶西）的父，叶瑟（耶西）是达味（大卫）的父。所以，我们看到旧约圣经中专门有一卷书《卢德记》（《路得记》）是记述这件事的，这卷书甚至被排列在《撒慕尔纪》（《撒母耳记》）之前。而在新约圣经开篇《玛窦福音》（《马太福音》）卷首所记述的耶稣族谱（家谱）中也提到了这位外邦女子。这应该是上主奇妙的安排。 事例九——上主最钟爱的以色列人中的一支派是犹大支派，这个只派是以色列人先祖到了依撒格（以撒）这一代，依撒格（以撒）的儿子犹大与他那位扮作妓女勾引他的守寡儿媳妇塔玛尔（他玛）野合生传下来犹大支派，而非明媒正娶的正室妻子所生所传下来的后代。当初依撒格（以撒）给儿子所起的名“犹大”，本是“赞美（赞颂）上主”的意思，后来犹大支派果然如同依撒格（以撒）在临终时所祝福的那样发达强盛过。但等到新约时代开始后，同样是这个支派把耶稣基督这位出自上主的上主、这位真正的救世主（默西亚、弥赛亚）给钉死在十字架上，从而遭到了上主的咒诅，沦亡天下1900余年，由先前的上主宠儿选民而沦为了无家可归的流浪儿，成为整个世界的笑柄。这个教训，似乎应该特别值得罗马天主教吸取。 事例十——上主在以色列人的国王达味（大卫）去世之后，立达味（大卫）王奸淫其手下将军乌黎雅（乌利亚）妻子巴特舍巴（拔示巴）后所生的儿子（杂种、孽子）撒罗满（所罗门）为王，而没有立达味（大卫）王的其他某个儿子为王。 事例十一——上主拣选了比较愚钝、死心眼、一条道跑到黑的亚巴郎（亚伯拉罕），而非拣选了后者的那位比较有属世、有算计心机的侄儿罗特（罗得）。 事例十二——上主在以色列十二个支派的祖先中偏爱地拣选了雅各伯的十二个儿子中最小的儿子若瑟（约瑟），而没有拣选若瑟（约瑟）的其他十一个哥哥，来拯救他们父亲一大家族的饥荒问题。 事例十三——上主拣选了在口才方面比较笨拙的梅瑟（摩西）带领以色列人出离埃及，进入上主所应许给他们的流奶与蜜之地客纳罕地（迦南美地）。而没有拣选比较善于言谈、口才非常好的梅瑟（摩西）亲兄亚郎（亚伦）去完成这件事。但梅瑟（摩西）因为自作主张地用拐杖击打磐石以便为以色列人口渴难耐时使用，所以上主也不允许他进入那应许之地。 事例十四——有幸替上主耶稣基督背复沉重的十字架的人，并非耶稣所亲自拣选的宗徒（使徒），而是一个本身并非宗徒（使徒）的普通人，福音书记载了这件事情：“他们出来时，愚见一个基勒乃人，名叫西满，就强迫他背耶稣的十字架。”///“他们出来的时候，愚见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。”（《玛窦福音》///《马太福音》,太27：32） 事例十五——有幸安葬耶稣的人，并非耶稣直接拣选的宗徒（使徒）而是另有其人。首先是有一个名叫若瑟（约瑟）的富人（财主）、尊贵的议士（他也是耶稣的门徒），他放胆去进见罗马总督（巡抚）比拉多（彼拉多），求来耶稣的遗体（身体），买、用洁白的殓尸布（干净细麻布）裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在岩石间（磐石里）的，又把大石头滚到墓门口。有玛利亚玛达肋纳（抹大拉的玛利亚）和另外一个（那个）玛利亚，以及那些从加里肋亚（加利利）和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和耶稣的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料香膏。《约翰福音》还记载：又有尼哥底母【尼苛德摩，先前夜里去拜见请教耶稣的那位犹太人的首领（官）】，带着没药和沉香（调和好的香料）约有一百斤前来，他和约瑟就照犹太人埋葬的习俗（殡葬的规矩），把耶稣的遗体（身体）用殓布（细麻布）加上香料裹好了，安放在一座从来没有葬过人的新坟墓里。【向罗马总督（巡抚）比拉多（彼拉多）求来耶稣的遗体（身体），葬埋耶稣于坟墓，这两件事，耶稣直接拣选的宗徒（使徒）甚至连一个都没有去做、都没有在场：至少福音书并没有记载有哪个宗徒（使徒）去求要或在场，如何有的话，应该会记载记述的】 事例十六——有幸为耶稣圣身倾倒珍贵香液（香膏的人），并非耶稣直接拣选的宗徒（使徒），而是另有其人。伯达尼晚宴///珍贵的香膏：“耶稣正在伯达尼癞病人西满家里时，有一个女人拿着一玉瓶贵重的香液来到耶稣跟前，倒在正坐席的耶稣的头上。门徒们见了就不满意说：‘为什么这样浪费﹖这香液原可卖得许多钱，施舍给穷人。’耶稣知道了，就对他们说：‘你们为什么叫这个女人难受?她在我身上原是作了一件善事。你们常有穷人同你们在一起，至于我，你们却不常有。她把这香液倒在我身上，原是为安葬我而作的。我实在告诉你们：将来在全世界，这福音无论传到那里，必要述说她所作的事，来记念她。’”///“耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里，有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。门徒看见就很不喜悦，说：‘何用这样的枉费呢！这香膏可以卖许多钱周济穷人。’耶稣看出他们的意思，就说：‘为什么难为这女人呢？她在我身上作的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。’”（玛窦福音，马太福音，Mat，26：6—13） 事例十七——“基督徒”的名称，最先并非由耶路撒冷教会或罗马教会开始的，而是由一个不起眼的安提阿教会起首开始：“在安提约基雅最先称门徒为「基督徒」。”///“门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”（宗徒大事录，使徒行传，Act，11：26） 事例十八——耶稣主动同卑贱、被世人瞧不起、唾弃的撒玛黎雅（撒玛利亚）妇人（实际上是一位妓女）显示自己并谈道（参见《若望福音》，《约翰福音》，Jhn， 4：1—30），而不主动向达官贵人财主或贵妇人谈道（除非后者主动地请教或试探耶稣之时，例如一个富少年（一说青年财主）兼富裕的官，又如呢苛德摩或翻译为尼哥底母，一个法利赛人和一个律法师，曾经主动向耶稣请教或试探）。 事例十九——妓女和税吏倒比经师（文士）和法利赛人先进天国。耶稣对当时的祭司长和民间的长老训斥说：“我实在告诉你们：税吏和娼妓要在你们以先进入天国，因为若翰来到你们这里履行了正义，你们仍不相信他，税吏和娼妓倒相信了；至于你们，见了后，仍不悔悟去相信他。”///“我实在告诉你们：税吏和娼妓倒比你们先进神的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。”（玛窦福音，马太福音，Mat，21：31—32）耶稣当年还严厉地批评、抨击、揭露、谴责了经师（文士）和法利赛人各种各样的假冒为善行径及其必然被报应到的祸端。那些虽然并不信仰上主，但仍然有好的行为的人也是为上主所喜欢的，是远比如同假冒为善的经师（文士）和法利赛人及其衣钵再生继承者（其中极其有可能就包括中世纪腐朽透顶、异化变质的罗马天主教的个别教皇和教士、僧侣阶层中的个别人）要强得多的。 事例二十——一个外族的“慈善的撒玛黎雅人”（“好撒玛利亚人”）得到了上主耶稣的称赞，而那两位塞住怜悯同情之爱心的祭司和利未人却不然。当年耶稣在回答“谁是我的近人（邻舍）？”时讲了一个故事，称赞那个爱邻舍如同爱自己的“慈善的撒玛黎雅人”（“好撒玛利亚人”，虽然他并没有信犹太教、信基督且不是纯种的犹太人)，而同时批评塞住怜悯之爱心的犹太人中上主的仆人即祭司、利未人——意在激动悖逆顽梗的犹太人（路加福音，Luk，10：25—37）。 事例二十一——以色列人本来是普天下最小的民族，但上主却拣选其作为自己所宠爱的选民。而其他大的民族或国家并没有为上主拣选为选民。但等到新约时代一开始，上主却抛弃了他自己先前所拣选的选民宠儿以色列人，后者甚至将上主独生子（上主所差派来拯救以色列人的救世主）耶稣基督当做罪犯给钉死在十字架上。所以，上主就开始将福音救恩传给了普天下所有相信耶稣是上主的儿子、相信上主神叫他从死里复活的世人，而不再将某个单一的民族特别作为自己的选民或宠儿。 通过上述历史事实，我们可以明显地得出一个属灵的看见或结论：上主拣选了世上卑微的，叫那有能力、有智慧、自以为是、自觉不错的，自感羞愧。还有，旧约圣经所记载的许多先知书的作者，他们作为上主所拣选或使用的先知（代言人），除了极少数个案（例如梅瑟（摩西）、达尼尔（但以理））之外，他们本身大都是在世人（包括圣殿祭司阶层）看起来非常不起眼、无足轻重、不入主流、没有多少学识和社会地位的实属于边缘、低贱、卑微的小人物。所以，那些看似比较正统、自认为惟有其才是上主的嫡系正牌信徒、忠贞信友或教会者，恐怕也未必就一定为上主所垂青或拣选或重用。而那些看似比较旁庶的、不正统的、后来的、甚至并非正宗、忠贞的信徒或小教会，却往往很可能为上主所拣选或重用。所以，忠贞教会和忠贞信徒，对于地上教会和其他基督教派教会及其信徒教友神职们（除了其中顽冥不化者之外），对于如同闲云野鹤一类的比较晚入教的新教友、新信徒（除了其中顽冥不化的坚持反对基督徒爱国的人之外），应该抱持着一种宽容、博爱、饶恕的爱德胸襟，而非惟有我才最为符合上主圣意，而非惟有我才最为忠贞属神属灵。如果极端化地自命不凡的话，恐怕就属于自以为是、自以为义的骄傲了。 为了更加清楚明了上述这个上主的法则或智慧，我们还需要更详尽地引证圣经中的基本原理和说法，来作为信理上、神学上的论证根据： A 在先的，将要在后；在后的，将要在先——“雇工的比喻”（“在葡萄园做工的比喻”）—— 耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：你们这些跟随我的人，在重生的世代，人子坐在自己光荣的宝座上时，你们也要坐在十二宝座上，审判以色列十二支派；并且，凡为我的名，舍弃了房屋、或兄弟、或姊妹、或父亲、或母亲、或妻子、或儿女、或田地的，必要领取百倍的赏报，并承受永生。有许多在先的要成为在后的，在后的要成为在先的。”///“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲（有古卷添‘妻子’）、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”（玛窦福音，马太福音，Mat，19：28—30） “到了晚上，葡萄园的主人对他的管事人说：你叫工人来，分给他们工资，由最后的开始，直到最先的。那些约在第十一时辰来的人，每人领了一个‘德纳’。那些最先雇的前来，心想自己必会多领；但他们也只领了一个‘德纳’。他们一领了，就抱怨家主，说：这些最后雇的人，不过工作了一个时辰，而你竟把他们与我们这整天受苦受热的，同等看待。他答复其中的一个说：朋友！我并没有亏负你，你不是和我议定了一个‘德纳’吗？拿你的走吧！我愿意给这最后来的和给你的一样。难道不许我拿我所有的财物，行我所愿意的吗？或是因为我好，你就眼红吗？这样，最后的，将成为最先的，最先的将会成为最后的。”///“到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’约在酉初雇来的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。他们得了，就埋怨家主说：‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了（有古卷在此有 ‘因为被召的人多，选上的人少’）。”（玛窦福音，马太福音，Mat，20：1—17） B “莠子的比喻”（“稗子的比喻”）——违背上主耶稣教训的基督徒和基督教会最后的结局就是被焚烧，上主自会惩罚他们，忠贞教友们耐心等候盼望上主来做工好了—— 耶稣给他们另设了一个比喻说：“天国好象一个人，在自己田里撒了好种子；但在人睡觉的时候，他的仇人来，在麦子中间撒上莠子，就走了。苗长起来，抽出穗的时候，莠子也显出来了。家主的仆人，就前来对他说：主人！你不是在你田地里撒了好种子吗？那么从哪里来了莠子？家主对他们说：这是仇人做的。仆人对他说：那么，你愿我们去把莠子收集起来吗？他却说：不，免得你们收集莠子，连麦子也拔了出来。让两样一起长到收割的时候好了；在收割时，我要对收割的人说：你们先收集莠子，把莠子捆成捆，好燃烧，把麦子却收入我的仓里。”///耶稣又设个比喻对他们说：“天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？”主人说：“这是仇敌作的。”仆人说：“你要我们去薅出来吗？”主人说：“不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧，惟有麦子要收在仓里。”（玛窦福音，马太福音，Mat，13：24—30） C 人所崇高尊贵、看重的，是上主神所看为可憎恶、轻忽的—— 耶稣说：“……因为在人前是崇高的事，在天主前却是可憎的。”///“……因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。”（路加福音，Luk，16：13—15）人的血气纷争、智慧谋略，未必就能够总是非常有效。 D 十字架大显上主的德能（基督是神的能力和智慧）：上主使用那种在人看来非常愚拙的办法来拯救世界—— “原来十字架的道理，为丧亡的人是愚妄，为我们得救的人，却是天主的德能，因为经上记载：‘我要摧毁智者的智慧，废除贤者的聪明。’智者在哪里？经师在哪里？这世代的诡辩者又在哪里？天主岂不是使这世上的智慧变成了愚妄吗？因为世人没有凭自己的智慧，认识天主，天主遂以自己的智慧，决意以愚妄的道理来拯救那些相信的人。的确，犹太人要求的是神迹，希腊人寻求的是智慧，而我们所宣讲的，却是被钉在十字架上的基督：这为犹太人固然是绊脚石，为外邦人是愚妄，但为那些蒙召的，不拘是犹太人或希腊人，基督却是天主的德能和天主的智慧：因为天主的愚妄总比人明智，天主的懦弱也总比人坚强。弟兄们！你们看看你们是怎样蒙召的：按肉眼来看，你们中有智慧的人并不多，有权势的人也不多，显贵的人也不多：天主偏召选了世上愚妄的，为羞辱那有智慧的；召选了世上懦弱的，为羞辱那坚强的；甚而天主召选了世上卑贱的和受人轻视的，以及那些一无所有的，为消灭那些有的，为使一切有血肉的人，在天主前无所夸耀。你们得以结合于基督耶稣内，全是由于天主，也是由于天主，基督成了我们的智慧、正义、圣化者和救赎者，正如经上所记载的：‘凡要夸耀的，应因主而夸耀。’”///“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。’智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：‘夸口的，当指着主夸口。’”（格林多前书，哥林多前书，1Co，1：18—31） “弟兄们！就是我从前到你们那里时，也没有用高超的言论或智慧，给你们宣讲天主的奥义，因为我曾决定，在你们中不知道别的，只知道耶稣基督，这被钉在十字架上的耶稣基督；而且当我到你们那里的时候，又软弱，又恐惧，又战兢不安；并且我的言论和我的宣讲，并不在于智慧动听的言词，而是在于圣神和他德能的表现，为使你们的信德不是凭人的智慧，而是凭天主的德能。我们在成全的人中也讲智慧，不过不是今世的智慧，也不是今世将要消灭的有权势者的智慧；我们所讲的，乃是那隐藏的，天主奥秘的智慧，这智慧是天主在万世之前，为使我们获得光荣所预定的；今世有权势的人中没有一个认识她，因为如果他们认识了，决不至于将光荣的主钉在十字架上。”///“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战竞。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。”（格林多前书，哥林多前书，1Co，2：1—8） E 基督徒不要自欺，尽量少诉诸于人的智慧血气，以愚拙愚妄来应付世界，仰赖上主的智慧和德能—— “谁也不要自欺：你们中若有人在今世自以为是有智慧的人，该变为一个愚妄的人，为成为一个有智慧的人，因为这世界的智慧在天主前原是愚妄。经上记载说：‘他以智者的计谋捕捉智者；’又说：‘上主认透智者的思念，原来都是虚幻。’所以，谁也不可拿人来夸口，因为一切都是你们的。”///“人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：‘主叫有智慧的，中了自己的诡计。’又说：‘主知道智慧人的意念是虚妄的。’所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。”（格林多前书，哥林多前书，1Co，3：18—21） F 上主（上主）的思念（意念）、行径（道路）高于人的思念（意念）、行径（道路）—— “因为我的思念非同你们的思念，你们的行径也不是我的行径：上主的断语。就如天离地有多高，我的行径离你们的，我的思念离你们的思念也有多高。”///“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（依撒意亚，以赛亚书，Isa，55：8—9） G 基督徒看自己，要看得合乎中道（估计得适中），互为肢体的主内信徒需要彼此搭配—— “所以弟兄们！我以天主的仁慈请求你们，献上你们的身体当作生活、圣洁和悦乐天主的祭品：这才是你们合理的敬礼。你们不可与此世同化，反而应以更新的心思变化自己，为使你们能辨别什么是天主的旨意，什么是善事，什么是悦乐天主的事，什么是成全的事。我因所赐给我的圣宠，告诉你们每一位：不可把自己估计得太高，而过了份；但应按照天主所分与各人的信德尺度，估计得适中。就如我们在一个身体上有许多肢体，但每个肢体，都有不同的作用；同样，我们众人在基督内，也都是一个身体，彼此之间，每个都是肢体。按我们各人所受的圣宠，各有不同的恩赐：如果是说预言，就应与信德相符合；如果是服务，就应用在服务上；如果是教导，就应用在教导上；如果是劝勉，就应用在劝勉上；施与的，应该大方；监督的，应该殷勤；行慈善的，应该和颜悦色。”///“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”（罗马书，Rom，12：1—8） H 上主喜欢仁爱怜悯，不喜欢祭献祭祀—— 主说：“因为我喜欢仁爱胜过祭献，喜欢人认识天主胜过全燔祭。”///“我喜爱良善（或作‘怜恤’），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”（欧瑟亚，何西阿书，6：6）耶稣所讲的“慈善的撒玛黎雅人”（“好撒玛利亚人”）的故事说明：那种不喜欢仁爱怜悯，而专事祭献祭祀的祭司、利未人，难以得到上主耶稣的称赞和赏赐。中国天主教地下忠贞教会和地上地下所有的忠贞教友们实在需要行出自己的同情怜悯仁爱之心，以此来发挥对于整个社会的影响力和感召力。 I 听命胜于献祭—— “撒慕尔回答说：‘上主岂能喜欢全燔祭和牺牲，胜过听从上主的命令？听命胜于祭献，服从胜过绵羊的肥油脂。背命等于行卜，顽抗与敬拜偶像无异。因为你拒绝了上主的命令，上主也拒绝了你作王。’”///“撒母耳说：‘耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”（撒慕尔纪上，撒母耳记上，1Sa，15：22—23） 最后呼吁中国天主教地下忠贞教会及其教友神职，以及中国天主教地上教会的忠贞教友神职：要冷静，要常常地意识到自己有罪，免得骄傲或妄自逞能，要静候上主的德能和怜悯，不要过于依恃自己的血气或人意（例如“以眼还眼、以牙还牙”之类）。忠贞教友神职们如果纷争得太厉害、甚至如同斗鸡一般气势汹汹、自我逞能的话，那么恐怕就是把上主的权柄和圣意给无形中、无意中给淡化或漠视了，就恐怕是要取代上主做工而跑到上主的前头去了。请那些忠贞派教友们消消气、泄泻火、冷静些、理性些、谦卑些，尽量少搞那种极为自命不凡的、出于血气人意的过度纷争，不要着了敌对方面的道，不要做亲痛仇快的愚蠢之事，要极其强调和重视福传，做好福传，以福传的德能来弥补、扭转自选自圣所造成的消极影响，并耐心静候上主来做工。上主做事或成全教会教友向他所做的祈祷，有其特定的、世人难以预料的奇妙时间点，绝对不会误事，会最完美地实现最佳结果。 写于2012-7-19—20，改于21日上午 （由于另有非常紧迫的任务需要完成，暂时告一段落，到本月底之前恐怕不能再浏览学习各位网友们的高论了） 与本文相关的其他补充性意见：请同时参阅作者的拙文《越是自选自圣，就越应该做好福传》： | 
发表于 2012-7-21 10:45:16
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