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中国儒教典籍所谓的“天”，无疑属于“含混一神论”意义上的神明。
“含混一神论”是人的“宗教性”即人同此心的超越性宗教本能之体现，也更能够满足人的思辨逻辑之本体论要求。
根据圣经记载，上主对梅瑟（摩西）说他的名字就是雅威（耶和华）——这应该包含着要使后者注意祂作为天父与其他含混一神的区别，要后者分别为圣的意义在内。
许多基督徒学者和西方来华传教士根据中国儒教典籍所谓含混恶俗的天与基督圣教之上主相互间所具有的若干疑似的相似點，就自以为是地、无事生非地、含糊其辞地、貌合神离地、混乱糊涂地、肤浅地、简单化地、東拉西扯地將儒教之天与基督圣教之上主类同、混同起來，甚至以前者来冒充后者。他们将圣经中的上主雅威（耶和华）降格成如同共濟會等異端邪說的“含混一神论”。
一些中国基督徒在信主后仍然手扶着犁向后看，脚踏两只船，喝主的恩杯后又喝鬼魔的杯，也是发生这种东拉西扯的主观原因。某些中国近现代基督徒学者（包括吴经熊）和西方来华传教士（包括利玛窦）出于使基督神学在中国尽可能本地化、使基督福音迅速传播的急功近利的考虑，对于儒教之天与基督圣教之上主所做的牵强附会的比较研究，对于这种以讹传讹起到了非常恶劣的示范效应和名人效应。
揭批儒教之天绝非基督圣教之上主，揭批儒教的撒殚教、三仇教本质，也就对貌似博大但却极不精深的中国传统文化予以釜底抽薪般连根拔起，卸掉了魔鬼用来诱惑中国人的左膀右臂。从而使中国文化得到质的提升和更新，使中华民族复兴、实现中国梦有了真正的根基。
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发表于 2013-5-19 14:38:49
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