本帖最后由 花雨清风 于 2013-5-16 22:29 编辑
经文:“你们得救是由于恩宠,借着信德,不是出于功行,免得有人自夸”(弗2:8) 凭信心得救还是靠功劳得救,“因信成义”还是“因功行成义”,决定了是靠恩典生活,还是靠自己生活;是他救,还是自救;是基督宗教还是非基督宗教。这一点无疑是信仰中极为关键的一点,也是影响教会生命力具有决定性的一点。
1、圣经与教会训导: 我们先来看一看圣经和教会训导有关基督救恩的教导。
A、圣经首先肯定了罪恶的普遍性,并描述了人类堕落的悲惨境地:“就如罪恶借着一人进入了世界,死亡借着罪恶也进入了世界;这样死亡就殃及了众人,因为众人都犯了罪”(罗5:12);“不论是犹太人,或是希腊人,都在罪恶权势之下”(罗3:9)。一如梵二所说:“人检讨其心灵,便发现自己是向恶的,是沉沦于各种邪恶中的”(《论教会在现代世界牧职宪章》13)。
B、随后圣经表明了人凭自己,无法自救,“人自身没有能力,有效地去克胜罪恶的攻击,致使感到自身就如为铁链所束缚”(《论教会在现代世界牧职宪章》13),这拯救只有来自耶稣基督。圣经说:“除祂以外,无论凭谁,决无救援,因为在天下人间,没有赐下别的名字使我们赖以得救的”(宗4:2);我们是“在祂的爱子内,借祂爱子的血,获得了救赎,罪过的赦免”(弗1:7)。主自己也说:“我是道路、真理、生命,除非经过我,谁也不能到父那里去”(若14:6)。
C、既然人凭自己无法自救,基督是我们得救的唯一道路,那么得救乃是天主白白施予的恩宠,而绝非靠人自已的行为、功劳或守法律:“没有一个人能因遵守法律而在祂前成义”(罗3:20);“祂救了我们,不是由于我们本着义德所立的功劳”(铎3:5)。虽然,圣经一再肯定,人的善行为得救是不可缺少的(参玛25:31-46),然而圣经却同样地肯定了人不是“靠”善行而得救(这是自救),得救是由于天主白白的恩宠:“人人都犯了罪,都失掉了天主的光荣,所以众人都因天主白白施给的恩宠,在耶稣基督内蒙救赎,成为义人”(罗3:23-24),“既然是出于恩宠,就不是出于作为,不然,恩宠就不算为恩宠了”(罗11:6)。
D、得救既是恩宠,就要求信德,是由信德领受恩宠,而非靠功劳换取恩宠,所以圣经说:“为此,一切都是由于信德,为的是一切都本着恩宠,使恩许为亚巴郎所有的一切后裔坚定不移”(罗4:16),为此我们寻求得救的人,当走亚巴郎所走的“信德之路”(罗4:12),而不能“只凭行为追求”(罗9:31)。所以,从这个角度,圣经一再强调了因信成义的原则(罗3:26;5:1;10:10;迦2:16;伯前1:5;宗13:39等)。
不过我们需要正确把握“信”的真实内涵(参信的概念之反思一节),尤其是信也包含了顺服的行动这一内涵,否则难免陷入于靠功劳得救的陷井之中,或是受到只“信”不行的诱惑。同时我们也当明白,因爱获救与因信成义并无矛盾之处,但因爱获救和靠功劳得救却毫无相通:真正的爱是对天主的开放,“哪里有真爱,哪里就有天主”,这开放已经是一种对天主交付生命的信了;然而靠功劳得救则是以自我为中心的自救,走向自我封闭,“企图在天主以外,达成其宗旨”(《论教会在现代世界牧职宪章》13),这其中的区别,需要我们牢牢把握。
在论恩宠与成义时,教会也同样地肯定了圣经的这一原则,成义是来自天主无条件的恩宠,使我们“因信德而成义,藉爱德而圣化”(《天主教教理, 》1996,2000)。此外,新教理一方面强调了人在成义上对天主恩宠的自由回应,即信德的同意与爱德的合作,另一方面也排除了靠功劳得救的企图:“在恩宠的领域里,主动属于天主,没有人能够在皈依的开始,获得宽赦及成义的最初的恩宠”(《天主教教理》1993,2009)。就如拉辛格枢机所说:“人为了自己的救赎,应该依赖接受(即信之所, 指――笔者),并不是通过他所完成的行为与工作,任何意在只通过自身努力而获至人性的行为都有违于人的存有”。至论“功劳”(或功绩),新教理则说,它“首先是属于天主的恩宠”,而非是属于我们的换取天堂的门票,“圣人们常常真切地意识到,他们的功绩纯粹是天主的恩赐”,我们当将这功绩回归于天主,而不能将之视为已有(参《天主教教理》,2008,2011)。
让我们引用圣女小德兰的一段话:“我不愿为天国在现世累积功劳,我愿意因祢唯一的爱而工作……在我生命的末刻,我将出现在祢面前,两手空空,因为我不要求祢,上主,计算我的事功。我们所有的义德,在祢的眼中,都有瑕疵。因此,我愿穿上祢本身的义德,并从祢的爱中,领受祢自己,永远拥有祢……”(圣女小德兰《给仁慈大爱的奉献》) 在圣女圣师眼中,不是功劳或她的努力使她成义,她也从不以人类有瑕疵的义德为义,她只怀着信心,两手空空地来到天主面前,披上基督的义。这便是她在圣经中所找到的成义之路。
以上内容摘自刘徳宠修士的《重负和使命》。
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