本帖最后由 圣神之琴 于 2013-5-28 18:03 编辑
有神论民主与无神论民主
作者：圣神之琴
在世人关于民主问题的众说纷纭、莫衷一是的探讨和研究中，基本上都严重地忽视了其中非常核心、极其关键的问题，主要是民主的地位或价值问题，以及有神论民主与无神论民主之间的分别问题。首先，在民主的地位或价值问题上，虽然相对于基督圣教之上主的神治神主而言，民主根本不是好东西。但相对于专制极权体制而言，相对于无神论凯撒体制而言，民主制的确具有合理性、有效性。换句话说，在基督信仰、灵魂得救意义上否定民主，与在世俗政权体制、世俗社会生活方面肯定民主制，这是两个不同的层面或不同的问题，不可混淆这两者的区别。在下曾经主要从上述前一种意义上写有《民主根本不是好东西！》，但在下还主要在后一种意义上还写有《世上政制中最好者与最坏者》；其次，在有神论民主与无神论民主之间的分别问题上，要分清承认上主基督的民主制与否定上主基督的民主制，而不可混淆或无视它们二者之间的区别。而民主制应该在信仰并服膺神明上主（上帝天主）及其规训之下才能够结出好果子，否则的话，就极有可能沦为欺世盗名的幌子或招牌。西方的民主制如果说还具有积极价值的话，是因为他们还在很大程度上承认并信奉天主上帝。而中国的民主制由于否定并敌视天主基督，这就是其遭到实践上的失败或理论上的质疑之主要根源或病源所在。
1、何谓有神论民主？
有神论民主，顾名思义，就是在承认、信奉神明上主基础上所确立、并运行起来的民主。实际上，无论是古希腊雅典城邦的民主，还是近代之初所建立的民主，都属于这种有神论民主的范畴。只是古希腊雅典城邦的民主政治，尽管其承认、信奉神明，但基本上是多神论意义上的，而近代西方民主则是在基督圣教信仰神明上主的基础上建立并运行的。
有神论民主，说白了，就是把神明上主作为最高、终极、绝对的服膺对象，从表面上看是对于神明上主的服膺，但在实质上则是对于神明上主所启示、代表的最高真理正义的服膺和护持。所以，近代西方民主的终极价值观是指向基督圣教的神明上主，而非人民作为民主的终极合法性根据或来源。或者说，我们通常所谓的西方意义上的民主，基本上都忽视了该民主的基督圣教之根基、本原，我们都忽视或有意无意地无视了托克维尔在其《论美国的民主》一书对于美国民主之基督圣教根基的揭示。
2、何谓无神论民主？
无神论民主，顾名思义，就是在否认、排斥神明上主基础上所确立、并运行起来的民主。这种民主的典型就是无产阶级革命成功后所建立的社会主义国家所实行的无产阶级专政、进而所谓人民民主专政意义上的民主。
无神论民主，由于其拒绝将神明上主作为最高、终极、绝对的服膺对象，应该其说体现了民主的名至实归：以人民为主，人民当家作主。这种意义上的民主，曾经被马克思主义经典作家说成了人民政治史上最高级、最优越、最真实的民主，是社会决定并收回国家意义上的民主。
3、有神论民主国家与无神论民主国家的对垒
自从社会主义制度、共产主义国家建立开始，人类世界开始进入了新的时代，进入了两大民主阵营、两大民主体系彼此竞争、互相敌视的新时代，这就是以原苏联、东欧和中国等社会主义国家所组成的社会主义民主阵营与以美、英、法为首的西方资本主义国家所组成的资本主义民主阵营相互之间彼此竞争、互相敌视的新时代，是谓“冷战时代”。在原苏联、东欧一些社会主义国家解体之后，以中国为首的社会主义民主国家通过改革开放和现代化建设，取得了经济科技文化等方面的迅速发展，所以在许多中国官方学者那里看来，“中国式民主”对于中国的经济发展成就具有举足轻重、至关重要的决定性、保障性作用。
而且，资本主义民主国家体系与社会主义民主国家体系相互间往往只在社会制度是否先进、基本人权是否得到保障等属于政治层面进行相互间的指责、揭批和斗争。具体来说，就是西方以美国为首的资本主义民主国家体系总是以中国等社会主义民主国家体系在保障、落实基本人权方面所存在的问题作为攻击并压制后者的藉口；而中国等社会主义民主国家体系则是往往强调自身社会制度的优越性、揭露西方民主的虚伪性，来做为捍卫自身政治合法性的藉口。
但无论是资本主义民主国家体系与社会主义民主国家体系相互间如何在政治问题、政治层面上做文章，但都是表面意义上的。美国著名学者塞缪尔.亨廷顿等极少数人看到了不同社会政治制度的国家之间争竞的实质，就是不同文明、不同宗教之间的争竞。
但在下认为，资本主义民主国家体系与社会主义民主国家体系相互间在政治问题、政治层面的争竞，实质上不仅仅是不同文明、不同宗教之间的争竞，而尤其是有神论民主与无神论民主之间的纷争和敌视。即言之，有神论民主与无神论民主之间的对垒，是当今全世界国际政治斗争和冲突的最大问题。
当然，在有神论民主与有神论专制之间也存在着国际间的政治敌对，例如以美国为首的西方有神论民主国家对于中东信奉伊斯兰教的阿拉伯世界各个专制国家之间的龌龊和冲突，又如在同为有神论民主国家例如美国与俄罗斯之间的潜在冲突和敌视。而且，在同为无神论民主国家之间也存在着利益的冲突，例如中国与越南、朝鲜之间在共同对付西方强权国家的共同政治利益之基础上的经济利益冲突。
4、有神论民主与无神论民主在优势、劣势方面的对比
有神论民主的优势，实际上就是无神论民主的劣势。反之亦然，无神论民主的优势，实际上也就是有神论民主的劣势。
具体而言，有神论民主的优势在于，它可以通过全民或绝大多数国民对于某种神明上主的信望爱，而实现“无为而治”的政治效果。即在世俗国家政权实施政治统治和行政管理之前，作为被统治者、被管理者的大多数国民已经由神明上主给予了内在的、深入的统治和管理，避免了那种要么集权专制主义、要么无政府主义相互间恶性循环般的政治悲剧，甚至有时候能够会产生“四两拨千斤”的功效。正是根本基于这一点，西方资本主义国家、帝国主义国家并没有发生当年马克思、恩格斯所预言的那种在西欧主要资本主义国家同时发生社会主义革命成功的历史事实，更没有发生列宁当年所预言的那种帝国主义腐朽、垂死的事实。
即言之，西方资本主义国家在法律、道德、社会秩序等方面的良好状态，在很大程度上要归功于其国民信仰基督圣教，而非仅仅是因为法律完善、制度过硬等方面的功劳，因为“徒善不足以为政,徒法不足以自行”——如果没有国民对于真正的善即上主基督、至高的法即上主诫命的虔诚信奉、服膺、力行的话，那么所谓的法律、制度、道德也就只不过是如同行云流水而欠缺了真诚、深入且本根的事实性效果。
有神论民主往往会发生“为民主而民主”的弊病，也会发生“多数人的暴政”，还会发生“渐渐远离神明上主”的悲催事体。西方民主国家往往打着替天行道（替上帝天主传福音的幌子）而从事侵略经济文化非常落后的亚非拉国家的罪恶行径，自视有上主撑腰或作为精神激励，而行不义恶行。例如，美国动辄以“世界警察”的姿态对于中国等国家的内政进行干涉，甚至要想把全世界非民主国家都给民主化、美国化，所以伊拉克、利比亚、叙利亚等国家的政治暴乱的确有美国政府在那里暗中挑唆、支使、帮助所使然。
无神论民主的优势则在于，可以充分地发挥人民的首创精神，可以集中全国的人财物等各种力量，迅速地办理某件事，而避免西方有神论民主机制那种议而不决的欠时效弊病。但无神论民主的劣势也很明显，往往会发生以长官意志来压制、取消并束缚人民自由权利的反民主弊病——而一旦这种反民主弊病发展到非常严重的时候，就会发生无政府主义的暴乱。所以，有神论宗教对于世俗政治国家的救助非常明显地体现在社会公德、政治秩序的提升和维系方面，但这些方面往往为无神论民主国家所欠缺。
同时，无神论民主的一个最大劣势或弊病，就是无神论民主国家中最高掌权者往往会僭越神明上主的地位，自命不凡地成为“为民服务”、“为民造福”的救世主，但在民主制约机制较少、较为薄弱无力的情况下，也就必然会发生父爱主义家长制、乃至打着民主旗号从事反民主事体一类欺世盗名的政治悲剧。
5、有神论民主国家的出路何在，或有神论民主国家继续发展民主政治的路线图
西方有神论民主国家的出路或有神论民主国家继续发展民主政治的路线图，就在于继续加固其民主的基督圣教根基，使更多的国民皈依基督圣教。西方有神论民主国家往往以所谓人权、自由、多元作为价值目标，奉行文化多元主义，甚至同性恋都合法化了，这些都严重地违背了基督圣经天理神道，是对于基督圣教天理的背反或悖逆。
尤其是，西欧各国在不断地世俗化，信仰基督圣教的人数在不断地减少。如果这种情形继续恶化下去的话，就会发生由有神论民主国家向着无神论民主国家的过渡，而背离了自身的历史文化传统。因为基督圣教是民主、自由、人权等现代政治价值的形上根基，如果基督圣教被西欧人抛弃的话，那么西欧各国就会重新回到反民主、反自由、反人权的前基督时代的老路上去。
6、无神论民主国家的出路何在，或无神论民主国家继续发展民主政治的路线图
无神论民主国家的出路或无神论民主国家继续发展民主政治的路线图，就是要在捍卫国家主权、领土完整并实现经济社会发展的前提下，逐步地在非政治层面（尤其是宗教信仰方面）对于国民实行开放，真正落实宗教信仰自由权利。
鉴于基督圣教作为西方先进发达国家（有神论民主国家）的特殊优势，鉴于基督圣教作为特别有效的道德机制和政治机制，鉴于基督圣教在对于其他异教和无神论思想的补足或成全功能，无神论民主国家应该通过使自身予以革命化的哲学世界观的转变而逐步地成为有神论民主国家。在这个基础上，才能够与西方更好地进行抗衡。
无神论民主国家应该认识到，西方有神论民主国家所信望爱的基督圣教之神明上主，除了是一种唯心主义有神论的思想体系或意识形态之外，更重要的是基督圣教之神明上主是作为最高、永恒、绝对、终极的真理正义，而这种最高、永恒、绝对、终极的真理正义是任何世俗政权和民族国家能够长治久安地、国富民强地、公平正义地立足于世界的最高合法性来源、最佳资源倚靠。舍此则不具有最高终极意义的合法性，也使政治统治失去了真正的根基。而无神论民主国家所大力宣扬的爱国主义、民族主义、民族文化在超国家、超民族、超文化的基督圣教和有神论民主国家、乃至无神论民主国家本国人民面前，并不具有、也不可能具有长久、真正且有效的合法性和合理性。
在下希望教俗两界、中外学者在探讨民主问题上，首先要高度注意有神论民主与无神论民主之间的分别。中西方民主不仅仅是在社会制度方面的区别，更加重要的区别是在于有神论与无神论的区别。正是根据这一点，在下并不是非常强调中国民主化进程之快慢、真假一类属于表面化、肤浅层次的问题，而是更加强调中国民主化之基督圣教根基问题——亦即基督福音之广扬才是中国民主化的根本所在。
我们基督徒既不应该简单地以西方有神论民主作为标尺来衡量中国无神论民主，也不宜简单地以中国无神论民主为圭臬来判断西方有神论民主——是否信从服膺、在多大程度上信从服膺最高、永恒、绝对、终极的真理正义及其本体即唯一又真又活的神明上主，才是判断民主的关键和核心。
当今中国的基督徒，在使中华民族皈依基督方面，在使中国文化福音化提升方面，在使中国政治民主化方面，在爱教爱国爱主爱人方面，都具有责无旁贷的历史使命——如果中国人有四分之一到三分之一皈依了基督之后，中国在民主、自由、公正等方面也就必然会有一个实质性的进步。而中国基督徒网友们（其中可能也不无那种并非基督徒、但却冒充基督徒者流）中的政治革命者、极端民主主义者、无政府主义者、反对爱国者，恐怕都在很大程度上远离了基督徒的本分，而成为了或异化为了事实上的政治宣传家、政治鼓动家——或许部分真正的基督徒网友是因为中国官方限制干涉宗教信仰自由的政策举动而走向了“以眼还眼，以牙还牙”般的对立情绪。
而西方有神论民主国家、强权国家，应该在福传中国方面给予帮助和资助，而不是在动辄是否政治民主、是否宗教自由等一类纯政治问题上向中国等无神论民主国家发难或加以压制，否则的话，西方有神论民主恐怕也就有其名而无其实了。
附注： 在下最近一个月写作并发布在天主教在线论坛中的其他基本上属于政治类的主帖文章：
《上主是目的和真主，而非工具和仆人》
《民主根本不是好东西！》
《世上政制中最好者与最坏者》
《政治问题要用宗教方法去解决》
《儒家民本主义的僭妄》
《基督徒圣神之琴谈“文革”》
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发表于 2013-5-28 17:59:03
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