本帖最后由 christianism 于 2013-6-26 18:00 编辑
尼苛德摩的圣德及其封圣资格探讨
原创：christianism 于2013-6-26下午
一、尼苛德摩是谁？ 尼苛德摩（尼哥德母）的身份：“有一个法利塞党人，名叫尼苛德摩，是个犹太人的首领。”“有一个法利赛人，名叫尼哥德母，是犹太人的官。”（若望福音3:1。约翰福音3:1） 所以，尼苛德摩是一个法利塞党人，也是一位犹太人的官。尼苛德摩虽然是犹太人的首领（官长），但不会是犹太人中地位较高的官长，更不会是犹太人中地位最高的官长。 那么，尼苛德摩到底有哪些值得我这位基督徒（天主教友）提议要探讨其封圣资格的圣德呢？
二、尼苛德摩的圣德之一：尼苛德摩在耶稣面前的谦卑和请教——夜访拜会耶稣 圣史若望为我们叙述了尼苛德摩这件圣德事实：尼苛德摩有一天夜里谦卑地拜见耶稣，并且承认了耶稣是由天主而来的师傅：“辣彼（拉比），我们知道你是由天主而来的师傅，因为天主若不是同他在一起，谁也不能行你所行的这些神迹。” （若望福音3:2）——事实上，在耶稣的大宗徒伯多禄承认耶稣是基督之前，已经有施洗者若翰和尼苛德摩承认了耶稣的属天主、来自天主的至圣地位。 如果我们考虑到尼苛德摩本身是法利赛人、犹太人的一位首领这两种起初身份的话，那么尼苛德摩能够在夜间谦卑地拜见耶稣，承认耶稣是由天主而来的师傅，那么我们应该肯定地承认一个事实：当时的尼苛德摩是非常难能可贵的。 相对而言，外邦人的宗徒圣保禄在被耶稣拣选之前同样是一个法利塞人，但却是比较盲目地愚忠于犹太教，而且还非常激进地、积极地逼迫基督徒。相对而言，身为法利赛人、犹太人官长的尼苛德摩，的确就是非同凡响了。 正像耶稣对于最先承认他是基督的大宗徒伯多禄所赞许的那样：“你是有福的，因为如果不是天父所启示你的，你不会这样说。”那么，尼苛德摩能够承认耶稣是由天主而来的师傅，可以说尼苛德摩也是有福的。而尼苛德摩承认耶稣是由天主而来的师傅之理由（“因为天主若不是同他在一起，谁也不能行你所行的这些神迹”），事实上曾经为后来耶稣所使用，耶稣后来就指斥那些极力地毁谤、诋毁、污蔑他，并指责他说得罪天主的僭妄之言的那些法利赛人和经师们说：“你们纵然不信我所说的，也当因为我所行的事而信我是从天主来的。” 圣史若望为我们记述了耶稣对尼苛德摩讲论新生（重生）的事实： 耶稣看到尼苛德摩比较谦卑地请教他，就回答说：“我实实在在告诉你：人除非由上而生，不能见到天主的国。”尼苛德摩说：“人已年老，怎样能重生呢？难道他还能再入母腹而重生吗？”耶稣回答说：“我实实在在告诉你：人除非由水和圣神而生，不能进天主的国；由肉生的属于肉，由神生的属于神。你不要惊奇，因我给你说了：你们应该由上而生。风随意向那里吹，你听到风的响声，却不知道风从哪里来，往哪里去：凡由圣神而生的就是这样。”尼苛德摩问说：“这事怎样能成就呢？”耶稣回答说：“你是以色列的师傅，连这事你都不知道吗？我实实在在告诉你：我们知道的，我们才讲论；我们见过的，我们才作证；而你们却不接受我们的见证。若我给你们说地上的事，你们尚且不信；若我给你们说天上的事，你们怎么会信呢？没有人上过天，除了那自天降下而仍在天上的人子。正如梅瑟（摩西）曾在旷野里高举了蛇，人子也应照样被举起来，使凡信的人，在他内得永生。”（若望福音3:3—15） 由此可见，尼苛德摩是非常有福的，他正如耶稣曾经对门徒和众人所教训的那样：“神贫的人（又“虚心的人”）是有福的，因为天国是他们的。……饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫。”（玛窦福音5:3、6）神贫的尼苛德摩，饥渴慕义的尼苛德摩，能够在夜间拜见耶稣，自然是有福的。 但是，圣史若望并没有为我们记述尼苛德摩最后是否明白并且相信了耶稣所说的重生。非常有可能的情况是：当时尼苛德摩并没有立刻完全地明白耶稣所讲的天国重生圣理，而是在后来终于明白了这个问题。 如果说那位非常疑惑小信耶稣已经复活的“号称狄狄摩的多默”（“称为低士马的多马”）都能够成为耶稣的宗徒（多默曾经对于耶稣的复活事实存在着疑惑：在复活后的耶稣有一次向门徒们显现之时，因为多默当时没有在场，所以多默就非常多疑地认定：他只有在亲眼看到复活后的耶稣站在他身旁，亲手探到耶稣手上和肋上的钉痕之后才能够相信耶稣已经复活），那么在最初时期对于耶稣同样存在着半信半疑的尼苛德摩，也是情有可原的。事实上，在异教之风比较盛行的国族中，又有多少基督徒在信仰皈依基督之前不是经过反复地挣扎过程呢？！有多少人能够在听见有人向他传福音就立马相信了的呢？！
三、尼苛德摩的圣德之二：犹太人议员若瑟之暗中信从耶稣、并最后向比拉多求要耶稣的遗体，应该是在尼苛德摩的影响和商议下进行的 正如耶稣曾经所说的那样：“牧人被击打，羊群就散了。”当耶稣被捉拿羁押之后，他所拣选的门徒都四散了：耶稣所拣选的那些门徒中，只有若望因为是耶稣最爱的门徒，也因为他是祭司长的亲属，而能够一直不远不近地跟随着耶稣行走向十字架的苦路而行。即使是耶稣的那位大门徒、最先承认耶稣是基督的大宗徒伯多禄，也曾经在有人指认他是耶稣同伙、耶稣门徒之时而三次予以矢口否认，是谓“伯多禄三次不认主”的故事。 可以说，当时耶稣的许多门徒都害怕而四散，没有一个人敢于向罗马总督比拉多索要耶稣的遗体。试想：如果当时由耶稣的某个宗徒去向比拉多求要耶稣的遗体，会发生什么情况呢？犹太人教会当局一定会非常有理由地认定：谁来求要耶稣的遗体，谁就是他的门徒。所以，可以说，当时的犹太人当局者正在张网捕鱼一般地等待那些他们所怀疑的耶稣门徒们去索要或偷取耶稣的尸体呢：因为门徒们既然爱耶稣，就一定会、应该会想方设法将耶稣的遗体弄回来（包括偷回来）埋葬的，更遑论普世人类各族都有“死者为大”这种人心共有的基本心理共识了。 那么究竟由谁去向比拉多求要耶稣的遗体最为合适呢？应该是由那类并非经常跟随耶稣、因而不会为当时犹太人当权者所怀疑的人，但又要有一定头脸和社会地位的信徒去向比拉多求要耶稣遗体比较好。圣史们为我们记述了完成这个圣使命的人物： “到了傍晚，来了一个阿黎玛特雅的富人，名叫若瑟，他也是耶稣的门徒。这人去见比拉多请求耶稣的遗体；比拉多就下令交给他。若瑟领了耶稣的遗体，就用洁白的殓布将它包好，安放在为自己于岩石间所凿的新墓穴内；并把一块大石头滚到墓口，就走了。”（玛窦福音27:57—60） “到了傍晚，因为是预备日，就是安息日的前一天，来了一个阿黎玛特雅人若瑟，他是一位显贵的议员，也是期待天国的人。他大胆地进见比拉多，要求耶稣的遗体。比拉多惊异耶稣已经死了，遂叫百夫长来，问他耶稣是否已死。既从百夫长口中得知了实情，就把尸体赐给了若瑟。若瑟买了殓布，把耶稣卸下来，用殓布裹好，把他安放在岩石中凿成的坟墓里；然后把一块石头滚到坟墓门口。”（马尔谷福音15:42—46） “有一个人名叫若瑟，是一个议员，又是一个善良公正的人。他原是犹太阿黎玛特雅城人，一向期待天主的国；他没有赞同其他人的计谋和作为。他去见比拉多，要求耶稣的遗体。他把遗体卸下，用殓布裹好，安葬在由岩石凿成，而尚未葬过人的墓穴里。”（路加福音23:50—53） “这些事（指耶稣在十字架上已经咽气，兵丁拿枪扎耶稣的肋旁而流出血和水）以后，阿黎玛特雅人若瑟（亚利马太人约瑟）——他因怕犹太人，暗中作了耶稣的门徒——来求比拉多，为领取耶稣的遗体；比拉多允许了。于是他来把耶稣的遗体领去了。”（若望福音19:38） 为什么这位若瑟能够能够暗中作耶稣的门徒，并向比拉多求要耶稣的遗体？圣史若望没有为我们做出交代和铺陈，但我们可以从尼苛德摩和若瑟共同装殓埋葬了耶稣遗体于坟墓这件历史事实，从若瑟和尼苛德摩都是犹太人的官长这一共同点来进行合理化的推测：这就是若瑟比尼苛德摩官位要高，因为若瑟是犹太人的议员，而尼苛德摩不过是犹太人的一般首领或官长。所以，在若瑟信耶稣的过程中，曾经亲自夜访耶稣并有幸直接聆听耶稣教训的尼苛德摩，应该能够向若瑟等同僚们谈论乃至推荐过耶稣及其圣教训。而若瑟和尼苛德摩作为犹太人中具有较高地位和宗教见识、文化学识的人，应该能够具有很深的灵性感悟能力，对于当时犹太人悖逆上主而受到惩罚的历史具有极强的反思能力，对于耶稣出道不满三年但却能够行出很多神迹奇事（如医病赶鬼）、说出无出其右的属天教训、吸引了不计其数的犹太人皈依耶稣，并因而使得犹太人中的掌权者阶层即祭司阶层感到非常嫉妒、恐慌（因为许多犹太人都信从了耶稣，必然会造成犹太教会堂的门庭冷落鞍马稀，并进而为危及到犹太教祭司阶层的尊崇地位和祭献收人，所以当时的祭司长、大祭司、长老、法利赛人都极尽能事地要将耶稣定罪并抓捕处死了）等基本事实，是非常关注或清楚的。 这些由耶稣所掀起来的犹太人社会团体、宗教团体中的巨浪，必然会使尼苛德摩和若瑟这两位犹太人的官员首领感到非常不解，并进而使他们极有可能认识到耶稣本身所具有的默西亚的地位和属性的。而在以尼苛德摩和若瑟为核心的犹太人掌权者阶层中属于对于耶稣默西亚使命基本上已经认可的一干人，由于他们在犹太人中并不占据有绝对的优势地位，所以也就只能眼睁睁地看着耶稣被祭司阶层所设计、迫害而死，他们无能为力，所以在他们已经洞察到犹太教祭司阶层联手罗马总督比拉多共同对付耶稣、并且祭司阶层后来已经得手的基本事实之后，应该就已经秘密商谈应该如何为耶稣做出力所能及的事情：二人商议的结果就是双方明确分工，由经常与比拉多打交道的议员若瑟去向比拉多求要耶稣的遗体，由尼苛德摩负责预备用来装殓耶稣的用品（殓布以及由没药及沉香调和的一百斤香料）。 更何况，在耶稣来到世间之前，在犹太人中也出现了好几位自称是默西亚的人，但因为都是具有极其浓烈的属世俗性质，而很快作鸟兽散了。而自称天主独生子的耶稣则真正是非常不同凡响，耶稣的教训极具权柄和大能，耶稣的为人非常谦卑（例如自称“人子”）和极具爱心，所有这些当能够使得犹太人中的有识之士（例如尼苛德摩和若瑟一类人）在很大程度上认识到耶稣就是上主曾经为他们所预备的救世主默西亚吧。 而若瑟作为犹太人的议员和暗中信仰耶稣的门徒，自然具有向比拉多说话的权威性、便利性，也会使得犹太人当局难以回绝或借此而怀疑。可以说，若瑟和尼苛德摩在当时的表现，要远比耶稣的那些宗徒们（包括圣若望宗徒）都做得更好，更值得称道和传扬。
四、尼苛德摩的圣德之三：尼苛德摩慷慨地盛殓葬埋了耶稣的遗体，体面地完成并完善地见证了耶稣死后复活之救恩的中间环节（埋葬环节） 尽管圣史若望没有为我们记述尼苛德摩在听到耶稣关于重生的福音之后是否相信了耶稣所说的天国重生，但圣史若望记述说：在耶稣断气后，阿黎玛特雅人若瑟向罗马总督比拉多领取了耶稣的遗体，“那以前夜间来见耶稣的尼苛德摩也来，带着没药及沉香调和的香料，约有一百斤。他们取下了耶稣的遗体，照犹太人埋葬的习俗，用殓布和香料把他裹好。在耶稣被钉在十字架上的地方，有一个园子，在那园子里有一座新坟墓，里面还没有安葬过人。只因是犹太人的预备日，坟墓又近，就在那里安葬了耶稣。”（若望福音19:39—42） 如果相对于那位向耶稣头上倾倒一瓶极贵的香膏而被耶稣盛赞的女子而言，尼苛德摩最后能够带着没药及沉香调和好的约有一百斤的香料来盛殓耶稣遗体这件事，也理当值得盛赞，也理当值得后来全世界传福音的基督徒们述说他的事来纪念他。【耶稣曾经对门徒盛赞在伯达尼地方一个将一瓶极贵的香液（一斤极珍贵的“拿尔多”香膏）倾倒在他头上（另一说是“敷抹了耶稣的脚，并用自己的头发擦干”）、因而为耶稣门徒们不满意的女子说：“你们为什么叫这个女人难受？她在我身上原是作了一件善事。你们常有穷人同你们在一起，至于我，你们却不常有。她把这香液倒在我身上，原是为安葬我而作的。我实在告诉你们：将来在全世界，这福音无论传到哪里，必要述说她所作的事，来纪念她。”（玛窦福音26:10—13）】 同时，我们从尼苛德摩最后能够带着没药及沉香调和的约有一百斤的香料来盛殓耶稣遗体这件事，就可以看出来尼苛德摩恐怕早已经信从了耶稣，挚爱着耶稣。否则的话，尼苛德摩是不会非常破费地、而且还亲自地来盛殓埋葬耶稣的遗体的。 尽管耶稣曾经三次预言自己被祭司长和经师们抓住钉死在十字架上且三日后复活，但耶稣在世上时非常贫穷，他曾经说过：“狐狸有洞，飞鸟有窝，但人子没有放枕头的地方。”甚至耶稣在被当局税收官课税时都是临时应急地叫门徒伯多禄撒网打鱼，而从鱼腹部中得一银元来完税。所以，耶稣在走上加尔瓦略的苦路之前，并没有为自己提前预备好坟墓。 试想：当时耶稣的许多门徒都害怕而四散，不仅不敢向比拉多索要耶稣的遗体，而且也不敢去装殓埋葬耶稣的。而若瑟和尼苛德摩作为犹太人的官和法利赛人，自然具有说话、行事的权威性、便利性。更何况，当然，尼苛德摩盛殓埋葬耶稣的遗体，也具有犹太教在信仰方面理所当然、义正词严的充分理由和有效根据：因为第二天是安息日，而在安息日到来之前的预备日必须要把死人尸体埋葬，否则就属于冒犯上主雅威。
五、尼苛德摩的圣德之四：尼苛德摩在耶稣复活升天后可能做出的圣德作为 曾经作为犹太人的官长和法利塞党人，尼苛德摩在耶稣复活升天之后，是否能够加入基督教会，是否能够继续暗中支援、帮助最初的圣教会，在新约各卷圣经中并没有交代。但我们可以做出一番合理的推测： 第一种可能的情况，就是尼苛德摩被犹太人宗教当局以耶稣同党的罪名而予以撤职查办，关进监牢并被处极刑而死。因为前述尼苛德摩的急公好义之举，非常巧妙地使得耶稣对于其受死被埋葬、三日后复活的预言得到了成就，并且是在犹太人中极力地敌挡耶稣、迫害耶稣的法利赛党人和犹太人的官长首领尼苛德摩和若瑟那里得到了证实和见证。因为信仰上主天主雅威的犹太人因为遵守摩西十诫而反对说谎话、做假见证的，所以尼苛德摩和若瑟对于耶稣被埋葬的基本事实之见证，在当时的犹太人那里是非常具有可信性的。而恨耶稣不死、更想要耶稣那个在他们看来属于迷惑人的那个预言难以成就而挖空心思的犹太人宗教当局，面对尼苛德摩、若瑟的见证，是会感到害怕、恐惧的，所以他们迅速地将尼苛德摩、若瑟这两位参与耶稣救恩环节的见证人、扶助者给秘密逮捕处死的可能性，是非常大的。 第二种可能性，就是尼苛德摩、若瑟等人继续在表面上从事其原来的世俗职业和宗教职业，仍然不露声色地暗中支持基督宗徒们的福传事业，包括财力方面的无偿支援，也包括在信息方面及时地向宗徒们和圣母玛利亚透露出那种犹太人与罗马当权者联手逼迫、搜捕基督徒的阴谋行动或政策诡计，从而使得基督徒们能够少受了许多来自当时政教当局联手合作的迫害和打击。
六、为什么在新约圣经的宗徒大事录、教牧书信和默示录中都没有再提到尼苛德摩？ 我们在合理地推测了尼苛德摩在耶稣复活升天后的上述可能性作为之后，也就能够比较好地理解一个问题了：在《宗徒大事录》（即《使徒行传》、《教牧书信》和《若望默示录》中为什么都没有再提到尼苛德摩的原因了—— 要么是出于上述的第一种可能性情况，即尼苛德摩立马被犹太人秘密逮捕处死，免得他为耶稣基督的体面而正式的埋葬向当时的犹太人会众们做出有力的见证，这也为犹太人编造某种否定耶稣埋葬后复活事实的假话提供了方便，更是为了以儆效尤地警告那些对于耶稣出于半信半疑状态中的法利赛人和犹太人官长们要坚定对于犹太教的信仰、而不可相信并传播耶稣的那种在他们看来属于蛊惑人心的教义。而那位由耶稣在复活之后直接拣选的宗徒保禄，则是那些对于耶稣出于半信半疑状态中的法利赛人其中的一个极端化反动者。 要么是出于上述的第二种可能性情况，即尼苛德摩以自己的世俗官长身份和法利赛党人的身份，非常有力地支持了最初教会宗徒们的福传事业和直接性的人身保护；而教会为了免得尼苛德摩身份被暴露，也就不能够、不方便在书信中直接提到他的名字（因为担心在教会内部会打入极端的犹太教分子和罗马官员所安排的眼线），因为既然尼苛德摩保护了许多基督徒免受政教当局的联手迫害，所以当时的教会也就也责任保护尼苛德摩免受当时政教当局官方的迫害。及至后来随着耶稣第一代、第二代基督门徒们相继为主做出殉道的见证之后，尼苛德摩的圣德事迹也就淡漠出了后来教宗们的思维和视野了。
七、圣史若望在其所写的福音书中为什么没有谈到那些假冒伪善的经师和法利赛人之“七祸害”，而只选择尼苛德摩这个特殊的法利赛人予以着重记述？ 若望作为一个为耶稣所最钟爱的门徒，理应赋有来自天主耶稣的特殊使命和独到的属灵看见，这就是若望所写的福音书相对于玛窦福音、马尔谷福音、路加福音三部对观福音而言的特殊性：圣若望并没有刻意地渲染那些经师和法利赛假善人的罪孽和祸害之所在，而是突出了尼苛德摩这个法利赛人和世俗官长面对天主耶稣基督所行神迹的谦卑和盛殓耶稣遗体的事实。 所以，若望福音书不仅是要向具有哲学思辨能力嗜好的希腊人传福音，而且也在暗示着一个属天主圣意的事实：相对于强调犹太人死不悔改的三部对观福音而言，当时犹太人中的顽固分子（法利赛人和世俗官长们），也是有许多如同尼苛德摩那样的可以悔改、并且能够为天主耶稣基督做出美好见证的皈依者的。 同时，若望福音书也向我们提示了一个经常为我们所忽略的最基本事实：耶稣当年不仅向贫苦低贱的犹太人传福音（而这一点往往是许多基督徒非常津津乐道、甚至绝对化了的），不仅向当时的法利赛人传福音，而且也向犹太人中的首领（例如若瑟、尼苛德摩等）传福音，即天主福音救赎对象不仅在物种上具有多样性、广泛性，而且在其主要救赎对象即世人（人这个物种）上也具有多样性、广泛性。即当年耶稣曾经向各种各样的世人传福音，例如向有钱的税吏长、财主匝凯（撒该）传福音，向有一定社会地位的人传福音。
八、关于尼苛德摩之被封圣必要性的简短结论 天主教友都知道，若瑟作为圣母的净配、圣家之首、普世教会的主保、劳工的主保，他的仁慈和谦虚是基督徒的模范，所以早已经被天主教教会封圣。天主教教会对圣若瑟的敬礼自古以来不断增加。1962年，早在梵蒂冈第二次大公会议的礼仪革新之前，教宗若望二十三世已将若瑟的名字加入感恩经第一式中。 圣子天主耶稣基督的名义父亲若瑟在养育耶稣和照顾圣母方面的确是功不可没的，颇为值得大书特书，所以罗马天主教将其封为圣人是理所当然的。但为耶稣遗体盛殓埋葬于坟墓的尼苛德摩和若瑟，在上主的救恩之成就的过程中也不无某种特殊的重要性和见证性，因为他们完成了圣子在人间复活前的埋葬环节，也向犹太人见证了耶稣遗体的确被埋葬入坟墓、因而也难以使犹太人真正能够否定得了的历史事实。我们似乎应该遵从耶稣当年盛赞那位向其头部倾倒珍贵香液、向其脚部敷抹珍贵香液的女儿之最尊圣的先例典范，而将盛殓耶稣遗体于坟墓、并向犹太人做出耶稣遗体正式且堂皇地埋葬于坟墓（耶稣死后复活之预备环节）的尼苛德摩这位具有对于天主特殊信德、望德、爱德的基督徒，列为圣徒吧。 再者，既然耶稣所拣选的那些宗徒在耶稣被逮捕、关押、审判、押送刑场的过程中，都四散了，但却能够被尊敬畏圣徒，那么为耶稣遗体勇敢地进行盛殓埋葬的尼苛德摩，似应有资格被教会封为圣徒吧。 所以，基于上述对于尼苛德摩对于天主耶稣基督的谦卑、挚爱等圣德的论述，我初步认为尼苛德摩应该是一位圣徒，或者说他应该被基督圣教会罗马天主教封为圣徒，以纪念他，并作为基督徒的芳表。
九、本文附加性、提示性的余论 事实上，我本人并不晓得尼苛德摩是否已经被罗马天主教封圣了，因为手头资料非常有限而难以查证。 所以，本文是在一种非常惶恐的基本心理状态和应付下述两种基本可能性情况而写作的： 第一，如果尼苛德摩已经被罗马天主教封圣了，那么本文就权当作我本人对于尼苛德摩的个人性赞赏，当作我个人恭读《若望福音》之后的一个小小的研究心得笔记，也当作对于尼苛德摩被封圣（假如已经被圣教会封圣了的话）的具有我自己特殊理解、补充论证一类的短文； 第二，如果尼苛德摩尚未被封圣，甚至根本就不入历世历代罗马天主教牧长们的封圣法眼的话，那么我希望我的这篇小小的不成敬意的文章，能够作为一个小小的开端，至少能够作为一个探讨尼苛德摩是否应该封圣之探讨的开端吧。
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发表于 2013-6-26 17:48:25
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