本帖最后由 朱雀 于 2013-8-25 02:53 编辑
引言：
笔者在几个月前就计划写一篇有关阳明心学的文章，但每次都欲言又止，感觉还不是写的时候。曾仕强教授曾经指出，有人认为，在四书五经之中，《论语》是最简单的一本书，但事实上，论语是四书五经中最复杂的。因为论语每一段都有不同的人物、背景，而且每一段的主旨也都不同，读者要真正读懂《论语》，需要了解的信息量是非常大的。而最近，笔者在研读的阳明心学的过程中，也遇到了同样的难题。研究王阳明的心学思想的原始材料是《传习录》，这本书的结构和《论语》很相似，是王阳明和其学生的一段段对话，和《论语》一样，对话与对话之间是相互独立的，所以，信息量很大，而且零散，概括起来，不是一朝一夕就能完成的。
言归正传，首先，我们先了解一下王阳明其人，王守仁（1472年－1529年），字伯安，号阳明子，人称王阳明。 明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追封侯爵。王阳明不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为“真三不朽”（太上有立德，其次有立功，再次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。《左传·襄公二十四年》）其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响，因此，王守仁（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。他生前历经坎坷曲折，处事始终遵循着内心的良知，是真正称得上是“圣贤”的人。
摘要：
先生的思想大致可分为心即是理的人生论、知行合一的认识论和致良知的修养学说三个部分。“无善无恶心之体，有善有恶以之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的“四句教”是王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括。下面，我们就按照心即是理、知行合一和致良知三个部分展开论述。
正文：
心即是理
在讨论这个话题之前，大家先要了解一下宋明时期儒家思想体系，在心学之前，主导思想文化的官方哲学是理学。理学源于北宋，当时思想家面临一个重要问题是如何重新整合被佛、道等思想搅得七零八落的思想。为此儒学者展开了复兴儒学，抨击佛道的活动；同时，他们又冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来解释儒家义理，形成以理为核心的新儒学体系----“理学”。其中，以北宋时期的二程（程颐程颢）和南宋的朱熹成就最高，故亦称“程朱理学”。
心学和理学最大的分歧在于如何“格物致知”上面，即从何处去探求天理，理学认为“物”是指天理、人伦、圣言、世故。因此，“格物”是通过去探求世间万事万物，来获得天理。先生曾经痴迷理学，娄谅向他讲授“格物致知”之学，王阳明甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。
在这之后，阳明因向上疏为被冤枉的官员求情，而触怒宦官刘瑾，被施廷杖四十，谪贬至贵州龙场当龙场驿驿丞。 在此期间，阳明的思想有了新的领悟 ：心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。
心学和理学最大的区别在于在探求天理(格物)的方法上，心学认为，天理就存在于人心中，天理就是“良知”，是每个人生来就有的，心的本体，无所不包，原本就是一个天，只是因为被私欲蒙蔽，天的本来面目就迷失了。所以，人探求天理的途径，重点不在于外物，而是努力去除内心的私欲，将这些蒙蔽和阻塞全部去除，那样天理的本体才能恢复。
心就是理，心的本体是良知，此处的“良知”，并非仅仅指人心的“良知”，这里的“良知”，万事万物都有，就算是路边的花是草木，也有“良知”，“良知”就是天理，是运行在宇宙万物之中的规律。阳明先生认为，心性只有一个，从祂的外在形式上叫做“天”，从它的主宰万事万物的角度就叫做“帝”，而从祂的流传变化就叫做“命”，祂赋予人时称作“性”，主宰人的身体时称作“心”。虽然祂的名称数不胜数，但实际上心性只有唯一的一个。
致良知
所谓“致良知”顾名思义，便是到达良知，良知即是天理，“致良知”便是人认识天理的途径。阳明先生认为，每个人心中都有一个指向盘，只要人按照良知做事，人便不可能做错。良知人生而就有，存在于每个人的里，无论如何都无法泯灭。即便是盗贼，他们也自己明白偷窃时不应该的，喊他是贼，他也会惭愧。人之所以无法认识天理，只是因为良知为物欲所蒙蔽，良知在人的心里，就好比乌云遮蔽了太阳，但太阳何曾消失过。
人心里的那一点良知，便是人的准则，意念所在之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，对它一丝一毫都隐瞒不得。人只要切切实实地顺从良知，切切实实地顺从良知去做，善便存养，恶便去除，这样何等稳当快乐。这就是“格物”的真正秘诀，“致良知”实在功夫。
心学对心的修炼，就好比一个打磨镜子的过程。人心就像镜子，圣人的心像明亮的镜子，而普通人的心像黯淡的镜子。“致良知”的过程就是一个打磨镜子的过程，使它变得明亮，把功夫在打磨镜子上，镜子明亮后就不会影响照亮事物。
私欲就好像地上的灰尘，会日日滋长，一天不去打扫就又积多了一层”所以“没有事的时候，一定要把好色、贪财、慕名等私欲逐一搜出来，然后将其连根拔起，使它永不复发”“有丝毫的私心杂念萌动的时候，就要立马斩钉截铁地把它克服掉，绝不能姑息纵容，让它有放松的机会，不包藏它，更不能让它有生路，如此才能尽扫心中的私欲，这才是真功夫。”
正如圣经所载：“专心爱好上主法律的，和昼夜默思上主诫命的，像这样的人总是有福的！他像植在溪畔的树，准时结果，枝叶不枯，所作所为，随心所欲。”
“致良知”的学说和天主教的教义非常吻合，在每个人的心中都有圣神的圣宠，即使是外教人内心依旧有圣神的宠佑。所以，圣神居于每个人的心中，只是，人心为私欲蒙蔽，而听不清圣神的默启。阳明先生认为“致良知”的功夫在于去除私欲，非常契合圣经的训导， “本性的私欲相反圣神的引导，圣神的引导相反本性的私欲：二者互相敌对，致使你们不能行你们所愿意的事。”（迦５：１７）
在阳明先生所处的时代，耶稣会尚未来明朝传教，人们都不认识天主，但是，阳明先生却能够顺从内心的良知，领悟出良知就是天理，找到通过去除私欲来探知天理的修养方法可谓难能可贵。按照天主教教理，一个人若非因己罪，而不认识基督的福音及其教会，却能真心地寻求天主，在天主恩宠的感召下，按其良心的指示，努力承行天主旨意，也能因基督及其教会之故，获得永远的救恩。
知行合一
先生认为：认识是实践的起点，实践是认识的成果。圣人的学问只是一个功夫，认识和实践不能当做两回事。知行合一是先生立论的主旨，很多时候，人们因为把知和行分而为二，所以虽然有不善的念头萌发，如果还没有不善的行动，便不去禁止。先生提出“知行合一”的学说，就是让人们晓得只需有念头的萌发了，那就相当于做了。先生的思想和圣经不谋而合，耶稣曾说：“凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她。”所以，阳明先生非常注重对私欲去除，不善的念头萌动了，就把这个不善的念头克制住，必须要彻底连根拔起，不让它潜流在心里。
“知行合一”思想是心学体系里程碑式的进步，在阳明提出“知行合一”之前，不管是理学的集大成者朱熹还心学的创始人陆九渊，都把知和行二者割裂开来看，朱熹的“格物”方法，是先行后知，做了之后才知道天理；而陆九渊的“格物”方法，是先知后行，“宇宙便是吾心，吾心便是真理”，虽然陆九渊提出心即是理，但是还是没有将知和行看成统一的一个整体。
心学者徐爱（阳明先生的学生）认为，朱熹的格物学说就像是用镜子照事物，但只会在照上用功，不晓得镜子本身还仍旧黯淡的，这怎么能会照清楚呢？先生的格物学说就像是在打磨镜子，使它变得明亮，把功夫在打磨镜子上，镜子明亮后就不会影响照亮事物。
先生认为，朱熹的格物学说，缺乏一个主旨，他们做学问极其清楚明白，看得多，而且解得通。但也只是终身没有收获。做学问必须在自己的心上苦下功夫，凡看不明白、想不通的，回到自己的内心仔细体会，这样就能明白了。
天主教教理上说就，信德如果不表现在行为上,那就是死的,也结不出永生的果实。阳明先生提出了“知行合一”学说，他也用自己的一生去实践了这个学说。
先生一生遵循内心的良知，在明朝那个动乱的时代，扶大厦之将倾，拯厮民于水火。先生虽然是一位与孔孟朱熹并列的大儒，但先生却不是一个纸上谈兵的人，为了百姓的安居乐业，他一生战功赫赫，平定了多次叛乱，使明朝的百姓在他有生之年，能够享受和平的生活。
正德十一年（1516年） ----正德十三年（1518年），阳明先生平定招安了江西各处的叛乱。
之后，先生将去福建剿匪时（无大量军队），所率部队行军刚到丰城，宁王朱宸濠突然举事。阳明先生本可以不管此事，因为朝廷并没有给下达命令，而且先生手上也根本没有可以与宁王匹敌的军队。但是先生不忍看见国家再次爆发朱棣靖难，皇族相争，百姓生灵涂炭的局面。因此王守仁积极备战，调配军粮，修治器械，然后发出讨贼檄文，公布宁王的罪状，要求各地起兵勤王。 此中过程，笔者在此不一一细说了，总之，先生将宁王之乱全面平息，前后只有三十五天时间。先生因此而获“大明军神”之称 。
但是，令先生疑惑不解的事情发生了，荒唐的皇帝明武宗以“威武大将军朱寿”之化名出征，要求释放宁王，自己御驾亲征再打一仗并亲自俘获。战争已经结束，但为了满足皇帝的荒唐需求，大量中央军集结在南昌，多有扰民的现象。为此阳明先生劝告中央军离开，但军队认为先生只是个读书人，根本不会打仗，于是将领们故意刁难先生，让先生射箭，他们以为先生连弓都拉不开，但当天，在全军前，先生弯弓搭箭，直中靶心，全军叹服。因此军队撤离南昌，百姓得以安定。皇帝下诏将宁王放回南昌，先生为了不让百姓再受战乱，将宁王偷偷押到南京。先生对宦官张永动之以情、晓之以理，说明这样做会死更多人。最后协调结果是：让明武宗到了南京，再放出宁王让皇帝俘虏，高兴一下。闹剧以这种方式告终。
在此期间，不断有人在皇帝前面诬告阳明谋反，先生为了避免战乱，于是将平定宁王叛乱的功劳让给了皇帝。直到武宗逝世，世宗继位，才给了先生一个没有薪资的爵位“新建伯”。
结语：
阳明心学给儒家思想注入了新鲜的血液，对中国、朝鲜、日本乃至世界的发展历程作出了杰出的贡献。
阳明先生以道德之事功，为三百年一人。-----------------魏禧
他在近代学术界中，极其伟大，军事上政治上。亦有很大的勋业。----------梁启超
入手熟读《阳明全书》时，我的疑问得到了解释.............这是一生中大幸运，无法用语言表达的快乐。如果没有这一助，自己的一生恐怕是白过了。------------（日）阳明学始祖 中江藤树
近五百年，儒家的源头活水就在王阳明。------------（美）哈佛大学教授 杜维明
到此，本篇文章就结束了，当然，但就笔者这篇文章，远不能总结阳明心学。心学是先生用毕生精力所领悟的绝学，笔者萤烛之火，又岂可和日月争辉。 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索~ ---------姑苏道明 13年8月的深夜
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发表于 2013-8-25 00:51:22
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楼主
读者反映看不懂，看来写得有点失败了，不过，再写简单一些按照我目前的水平，真的不知道该怎么写了。