本帖最后由 苹果的信仰 于 2013-9-9 15:27 编辑
第一课、圣经不是“河图”、“洛书
首先，圣经并非简单意义上的，如老刘说的那样，是“一本书”。而是七十一卷书籍合订而成一个大部头，实际上是一个小型的图书馆。其中的旧约圣经分为法律书、先知书，圣文等。新约则分为福音书、公函等。圣经不是我国传说中的“河图”、“洛书”，祂不象孙悟空那样从石头缝中蹦出，也不象宋江领受的九天玄女的神书。祂是由圣神（Spiritu Sancto，Holy Spirit）默感，由几十位世俗作者执笔写成的。
尽管圣经的第一作者是天主圣神（Spiritum Dei，Spirit of God），但却是由一些俗人执笔。其风格也就与作者的学识、时代背景、个人感受息息相关。如亚毛斯（עָמוֹ，Amos）先知是一个农夫，他的话尽是一些粗话俚语。而圣保禄（Sancti Paulo,Sanit Paul）宗徒则是大经师加玛里耳(Gamalihel，Gamaliel)的高足，他的书信就行文流畅、高屋见瓴。但无论谁执笔，都透露着天主（Deus,God）造世、救赎的信息。
尽管刘幼民氏这几日在天主教在线的的人气颇高，粉丝见长，但刘氏从未忘记他来天主教在线当搅屎棍的基本宗旨。比如，他一直对圣经阴阳怪气、冷嘈热讽。
比如，虽老夫一再教诲，但刘幼民一再坚持说：“现代圣经批评学派把以斯拉看作是《摩西五经》的主要作者，如犹太著名哲学家斯宾诺莎认为，《托拉》作者是一位比摩西晚得多的人， 而担当此任就是以斯拉”。
老夫喟叹于刘幼民的智商。唯物主义的鼻祖之一，被逐出犹太会堂的磨眼镜片技师斯宾诺莎生活在相当于中国的明崇祯五年（一六三二）至康熙十六年（一六七七年）间，当时尚处在文艺复兴时期，现代意义上的东方学、考古学、圣经学还未发轫，老刘怎好意思把斯宾诺莎的学说当成“现代圣经批评学派”。
老刘啊，“现代圣经批评学派”的主流学派的观点是这样的：
梅瑟五经，极有可能是四个不同的神学家团体根据梅瑟的遗训分别编写，再有编辑者将这不同的版本糅和到一起的。这四个不同的神学家团体所写的经书分别称之为：雅威典（称天主为“Yahweh”）、伊罗兴典（称天主为“Elohim”）、 “祭司典”（由重建圣殿后的圣殿祭司编写）、申命记典。编辑者大约生活在主前三百五十年，而不是斯宾诺莎所说的艾斯德拉（以斯拉）。
说到这里，老刘和他的粉丝们可能弹冠相庆，你看，圣经还不是人瞎编出来的。且听老夫慢慢道来。中世纪有一首小诗： Littera gesta docet, quid credas allegoria, Moarlis quid agas, quo tendas anagogia 文字，事之所载；寓意，信之所赖；伦理，行之所依；末世，心之所望。 从教会先哲们的这首诗来看，我们应该放弃基要的，原教旨主义的观点。不能仅仅依靠字面的意思来解释圣经，而应该看到圣经中透漏这创世、救赎的伟大奥迹（mysterium，mystery）。
我先举个例子，就是方舟子先生的《错误百出的圣经》提出的第一个著名的问题： “创世纪"第一章、第二章有关上帝创造万物的顺序的说法截然不同：第一章：天地光→空气水→植物→日月星→动物→人(有男有女)第二章：天地→男人→植物→动物→女人，神创论者是试图用"创世纪"来代替进化论的，但这第一章和第二章自相矛盾，不知道我们应该相信哪一章？” 实际上，其中创世记第一章属于“祭司典”，是司祭团体写的，“祭司典”中的祭司是迁徙巴比伦后，波斯皇帝恩准的重建圣殿中的祭司。创世纪第一章是他们编写的经文，大概成书于主前450年。
比如字面上说“天主用六天创造了世界”，就是司祭团体在圣殿中赞美上主（Donimus,Lord）的歌咏，其文体庄严神圣，朗朗上口，类似于今天天主教的弥撒经文。我们不能抱住字面的意思不放，而应该透过字面了解其中的寓意： 1、世界是由天主创造的（creavit Deus caelum et terram）。这是每一个基督徒深信不疑的信理。 2、天主造世是“从无中（Creatio ex nihilo，creation out of nothing）”创造出来。在起初（in principio），天主创造我们赖以生存的宇宙时，不用原材料，据说这端圣经暗合了宇宙大爆炸理论。 3、天主造世，一命乃成。天主靠祂的圣言创造天地万有，后来圣言道成肉身，寓居在人们中间，是为耶稣。
第二章4节后半句至25节是另一个故事。讲述的是上主用尘土造万物的故事，我们先分析这个小故事。 我小的时候，我姥姥曾给我讲“人类起源”的传说：古时候，一场大洪水灭世，只余下兄妹二人。可兄妹之见不能通婚啊，于是他俩就用泥土捏成小人…… 显然，我外祖母给我讲的小故事是“女娲抟土造人”的“升级版本”。而且故事中有中华民族的伦理观念---一等血亲不可通婚（闪族人传说中的祖先亚巴郎娶同父异母的妹妹撒辣为妻，其侄罗德的两个女儿与其父乱伦。后来梅瑟法律禁止了这些行为）。
《创世纪》第二章4节后的小故事，和中国古老的传说有异曲同工之妙，但又具有浓郁的中东特色。这段经文是来自雅威典，是主前1000年左右，撒罗满（Salomon）时代的民间故事整理而成。 首先，这个地方极为干旱。 地上还没有灌木，田间也没有生出蔬菜，因为上主天主还没有使雨降在地上，也没有人耕种土地（创二：5）。 没有水，便寸草不生，一片焦土。后来，有从地下涌出的水浸润所有地面（创二：6），才有了生命。而且在故事中，所谓生物只有“野兽和天空中的各种飞鸟”这也验证了故事作者所处的地方非常干旱，没有把水族算做生物。 这段经文也成了“水是生命之源”的圣经依据。 其次、所有生物来源于尘土。
上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物（创二：7）。 上主天主用尘土造了各种野兽和天空中的各种飞鸟，都引到人面前，看他怎样起名；凡人给生物起的名字，就成了那生物的名字（创二：17）。 这两节经文中含有很深的奥秘---“人来源于尘土，归于尘土”。有人会说，俺是大城市的人，根本就没见过泥土，不一样活得好好的吗。实际上你生活在多么现代化的城市里，你的衣、食、住、行无一不来自我们脚下的大地（和海洋）。
人类可从玉米中粹取乙醇，可从石油中提炼乙烯，可用铁矿石冶炼、生产出螺纹钢、冷轧板，可用柞木加工地板，可在海洋鱼类中提取DHA（学名二十二碳六烯酸）......这些东西极大地改善了人的生活水平，而原料都来自大自然。但人类绝没有能力用氢、氧、氮、磷等组成生命的元素制造出一株玉米、一只羊羔、一蔟菌种。“弗兰肯斯坦”们仅存在于科幻小说中。 “春种一粒籽，秋收万石粮”，彰显了天主的大能。正是天主的爱和大能，我们的世界才能生机勃勃。 第三、人是万物之灵长。 这段故事同“六天造世”说不同，上主天主先造了人，而后为了人而创造了各种动物，主要想表明人类比其他物种高贵。 上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物（创二：7）。 上主天主用尘土造了各种野兽和天空中的各种飞鸟，都引到人面前，看他怎样起名；凡人给生物起的名字，就成了那生物的名字（创二：19）。 第四、这个故事的形成年代要早于“六天造世”的年代。
这个故事中所描述的世间万物只有人类、走兽和飞鸟，大约相当于佛教所说的“六道”。而“六天造世”的故事中所描述的“世间万物”已经包含了日月星辰、山川海洋、花草树木、鱼鳖虾蟹、飞禽走兽等等。 说道这里，反基人士会说：老修，你说这么多，不恰好证明你们的“神经”是东拼西凑、抄袭剽窃、臆想编造的吗？非也，从主前20世纪 “信仰之父”亚伯辣罕（Abraham）接受了天主的启示，“唯一天主”的教义就贯穿他的子孙后世。所以，圣经无论怎么写，天主的伟大奥迹始终镶嵌在其中。
比如有的朋友说，上帝在“第四天”才创造了日月星辰，而为什么第一天就创造了“光”。 因为当时巴勒斯坦是波斯的藩属国，其文化深受波斯文化影响。波斯人信奉拜火教，拜火教中最大的神是“光神”，名阿胡拉马慈达（Ahuramazda），其对立者乃“恶神或黑暗之神”名字叫撒殚（Satan）或阿利曼（Ahriman）。该教称“光明”是最大的神。圣殿中的祭司不好直接反驳，就在经文中说“光”也是天主所造。坚持了“天主创造宇宙万物”的神学思想。
不知，我说了这些，老刘能否明白圣经是一本什么样的书。
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发表于 2013-9-9 14:52:16
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