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第二课 圣经是君士坦丁大帝厘定的?
修公爵著
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“宗教学者”刘幼民氏曰:是敌基督君士坦丁大帝按立大公会议厘定圣经,在敌基督君士坦丁大帝死了之后,当然只有天主教会有权解释圣经……圣经是由君士坦丁大帝厘定的,唯有君士坦丁大帝才有权力解释圣经。不过君士坦丁大帝已死,那么圣教会自然成为了最有权力解释圣经的权威方。 刘氏的叵测用心,路人皆知,你看,你们宗教的最高典籍都是你们教会的敌人厘定的,所以啊,你们宗教如同建立在沙土上的房屋。 可惜,老刘的智商每况愈下,这次竟然归零。说出来的话完全是坟茔地烧报纸---鬼话连篇。这段鬼话中,没有一句是真实的。 为何说老刘的智商低,因为他连最基本的逻辑都不顾了,自己的矛戳自己的盾。 其一、如果弗拉维·瓦莱里乌斯·奥勒里乌斯·君士坦丁(Flavius Valerius Aurelius Constantine)奥古斯都如同刘幼民所说的那样,具有“圣经解释权”。他完全可以颁布一道诏书:“朕晓誉尔等臣民,耶稣乃真天主(上帝)”即可,何必在阿里乌斯(亚略)与大公教会(为了不引起争端,暂且将这个时期的Catholic翻译成“大公教会,而非天主教)发生冲突时,一再斡旋,调节未果又拿出巨资赞助召开帝国所有主教参加的大公会议。须知当时帝国已有二千多教区,如果所有主教及其执事助手悉数参加,当花费一笔巨资。 尼西亚大公会议的召开,表明君士坦丁大帝在教理的厘定上,并非乾纲独断,而是要听从大公教会的。 其二、主历三三七年,君士坦丁大帝临终前领洗,但他却是在亚略(阿里乌斯)异端那里受洗①。可见,他本人的神学观点倾向于亚略的学说,亚略基本上是亚里士多德的观点,按照他的定义,神性的标志是自我存在。推而言之,既然圣子是由圣父得以存在,因此他不是上帝(天主)。② 居士坦丁大帝领洗一事,彻底戳穿老刘的谎言,如果大帝能左右信理,他为何不以自己的权威,将亚略学说定位教会正朔?而是尊崇神圣的大公会议,颁布与自己观点完全不一致的信经: 他(耶稣)是出自天主的天主,出自光明的光明,出自真天主的真天主。他是圣父所生,而非圣父所造,与圣父同性同体,万物是藉著他而造成的。 其三、君士坦丁大帝虽然领洗较晚,但他早已是基督的忠实信徒,而非老刘说的那样:敌基督。穆尔在其所著《基督教简史》中写道:323年,居士坦丁成为唯一的皇帝,那是他已是基督徒③。圣欧瑟伯(优西比乌)的《教会史》中有这样一句话:君士坦丁本人,这是第一位被证实基督徒身份的皇帝,性格极其复杂。④ 由此可见,君士坦丁大帝在领洗以前,已是一位基督的信徒。 最后,让我们共同嘲笑老刘犯的最低级的错误,他说:圣经是由君士坦丁大帝厘定的。我想,有点历史常识的人都不会犯这种错误,而“宗教学者“竟然能犯这种让人笑掉大牙的话,我不禁想起我老家的一句歇后语:光Ding子推磨—转圈丢人。 我以前曾耐心地对老刘讲:圣经是一个小型的图书馆。其中的旧约圣经分为法律书、先知书,圣文等。新约则分为福音书、保禄书信等。 在特利腾大公会议之前,宗徒所传的教会并未统一厘定旧约圣经,这就造成了埃塞俄比亚正教会的旧约有五十二卷;东正教有四十八卷;天主教则有四十六卷。吾主耶稣诞生后一百年左右,犹太经师们在戛穆尼亚(Jamnia)会议上正式确定二四卷书为犹太教最高宗教典籍。马丁路德裂教以后,一些新教教派“做旧如旧”,将天主教、东正教、埃塞俄比亚正教会使用千年的七卷书删掉,然后对外声称,你看,俺们遵循犹太人的传统,俺的旧约圣经与犹太人一模一样! 不管怎么说,旧约圣经的厘定与君士坦丁大帝没有一丝一好关系。那新约是否君士坦丁厘定的呢?也不是。 实际上,尽管有些教派声称“圣经唯一”,否认教会的训导权,但读过圣经的人都知道,新约圣经的成书晚于教会的诞生。起初,宗徒们只需要向世人宣布:耶稣复活了!这便是最原始的福音。但随着福音越传越远,需要向更多的人介绍纳匝肋人耶稣,于是福音书诞生了;又为了规范各地教会的信仰生活,宗徒们的书信也问世了。最终形成的二十七卷新约,但与君士坦丁大帝没有一丝一豪的关系。著名哲学家、社科院特约研究员徐怀启教授指出: 据说首先提出基督教自己经典著作(不包括旧约)的人是阿塔纳修⑤,这是在第四世纪,以后在哲罗姆和奥古斯丁的大力支持下,教会采用了这个目录,肯定了这些书为审定和规定的经典。⑥ ①http://baike.baidu.com/link?url=O_N1WYl0pqW1z7LwNFc5eSSpvUGZpxjtBBBLJx3lLjHLuQXOxbHd4YSNWgGpreZm ②《基督教简史》,(美)穆尔著,商务印书馆,1981年第一版,83页。 ③同上,82页。 ④《教会史》,(古罗马)优西比乌著,三联书店2009年9月,471页。 ⑤ 既亚历山大里亚的圣亚大纳削。 ⑥《古代基督教史》徐怀启著,华东师范大学出版社出版,1988年7月第一版,330页。 |