【看新教解经】芥子树和酵母的比喻

花雨清风

耶稣给他们另设一个比喻说：「天国好象一粒芥子，人把它撒在自己的田里。它固然是各样种子里最小的，但当它长起来，却比各种蔬菜都大，竟成了树，甚至天上的飞鸟飞来，在它的枝上栖息。」他又给他们讲了一个比喻：「天国好象酵母，女人取来藏在三斗面里，直到全部发了酵。」耶稣用比喻给群众讲解了这一切，不用比喻就不给他们讲什么；这样应验了先知所说的话：『我要开口说比喻，要说出由创世以来的隐密事。』——玛窦福音13:31-35


他又设个比喻对他们说、天国好像一粒芥菜种、有人拿去种在田里。这原是百种里最小的．等到长起来、却比各样的菜都大、且成了树、天上的飞鸟来宿在他的枝上。他又对他们讲个比喻说、天国好像面酵、有妇人拿来、藏在三斗面里、直等全团都发起来。这都是耶稣用比喻对众人说的话．若不用比喻、就不对他们说甚么．这是要应验先知的话、说、『我要开口用比喻、把创世以来所隐藏的事发明出来。』——马太福音13.31-35




芥子和酵母的比喻，耶稣到底想告诉我们什么道理？看新教老师的解经。

1. 既然面酵是代表罪和假道理，邪恶的教训，所以这妇人拿来，这妇人肯定是代表不好的。有人以为妇人代表教会，我们须知，圣经中从来没有用妇人来代表教会的，而是用贞洁的童女和新妇来代表教会。相反，却有用妇人来代表异端，启示录2章20节主责备推雅推喇教会：“然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”启示录17章，妇人是代表异端和撒但所利用的假先知。在这里，我们又很自然想起主在28节所说的：这是仇敌作的！
2. 为什么要用到“三斗面”，三斗面不是随随便便用到的，我们看，芥菜种是“一粒”，面却是用“三斗”。我们都知道，面是麦子碾碎来的，主是那一粒麦子，面是神供应给人的，是我们的生命之粮，若增加了自称是先知的妇人耶洗别教导，就是有妇人拿面酵来藏在三斗面里。面酵就是假教训。三斗面在圣经中代表献祭，第一次出现三斗面是在创世记18章，亚伯拉罕用三斗面接待天使；基甸、哈拿、以西结，都曾经用三斗面做为祭物献给神，所以我们可知三斗面是我们对神的侍奉，是人与神的交通。非圣洁没有人能见主，把酵掺到三斗面里，好比罪掺到我们跟主的关系里面去，那我们的生命就出了问题。有的时候我们对一点点的小罪，我们不重视，我们觉得无所谓，慢慢整个的教会就发生了变化。所以神告诉我们，当我们发现酵的时候，要及早的除掉它。教会中有了罪，会迅速扩散。像一团面发起来，变成属世的一个俱乐部。我们看看面做成的面包，只是外表的宠大，里面增加了很多空洞而以，重量并没有增加，发成一团，外表只是草木禾秸而已。

     一个基督徒也会不断的成长，直到“满有基督的身量”，同样也可以比喻基督的教会和信徒开始很少，然后越发增加
    面酵的比喻类似，面酵比喻神的教训，三斗面比喻人的心，当神的教训根植人心，到最后会有大的成长，同样可比喻教会。

    确实有很多的资料是这么解释的，我想这也是我们很多人读到这一段很直观的解释。这样的解释的确激励了很多的基督徒。

但是我也曾听闻过另外的一个解释：

    在犹太人来看，芥菜种的意思就是“最小的”，一般的芥菜种只能长到灌木的大小，而当地种植的芥菜，同其他一些地方不一样，那儿的芥菜种，能够长成10尺到12尺高的树，这是一种变种，具体一点说，就是变质的品种。

   飞鸟，是耶稣偶尔用到的字眼。在这个地方的解释，不是泛指一般的生物，而是在马太福音13章比喻中“吃掉种子的飞鸟”是一个意思，就是指魔鬼撒旦。所以，“天上的飞鸟来宿在他的枝上”，绝不是什么好事情。

   至于面酵，也是同样的意思。在旧约中，每逢献祭，过节都必须吃无酵的饼。这个“面酵”，在犹太人看来，就是指的“罪”或者“邪恶”。所以把罪同邪恶放到面团里去，虽然可以发成一大团，但也明显不是好事情

   这两个比喻，是预言教会发展的历史上会经历的变质的时期。

   最早的教会很微小，受到了种种的逼迫，公元64年罗马的尼禄皇帝对基督徒进行了大规模的屠杀，在随后的250年间有不下10次的对基督徒的大屠杀，直到公元313年当时的罗马皇帝君士坦丁一世信了耶稣，发布了米兰敕令，才停止了对基督徒的屠杀。皇帝信了耶稣，他要求他的子民也要信耶稣，于是曾经饱受压迫的教会，一下子有了迅速的增长，罗马帝国里每一个人都是基督徒，教会的数量增长了，但是“飞鸟”来了，“面酵”来了，教会开始变质了。

   教会的模样拷贝了世俗王国的样子，王国有国王，于是教会就有教皇；王国有大臣，教会就有主教......凡是王国所有的，教会都有。发展到中世纪，什么拜偶像，卖赎罪券等最为圣经所鄙夷的事情都泛滥于世。

    所以我们要儆醒，属神的教会会有撒旦的搅扰，并非一帆风顺，我们要坚固我们的信心，抵抗撒旦对教会的攻击。

修公爵

大笑三声，路过

花雨清风

本人认为基督新教的老师在马太福音13章用以上这些解释根本不符合逻辑性。正如教宗方济所说的：“十字架不是挫折和失败，它向我们展示爱战胜了恶与罪”。如果按照新教老师的解经成立：也就是说（天国）芥子树的果实最终成为撒殚的食物和窝巢，那么耶稣基督的十字架的得胜表现在哪里？同样，酵母的比喻也是这样的！

花雨清风

通过网络搜索http://www.bjfengtaichurch.com/html/shenxue/zhenlishier/20120608/5474.html：我终于发现原来这位新教老师的观点并非自己的，而是抄袭别人的（真是要命，为什么许多基督徒不是自己的作品，转帖到自己的博客就不能注明转载吗？）

下面请容许我就以（红字）一一回应这篇新教老师对圣经解释的论文（黑字）。

1.天国好像面酵……应该是指到整句话。并不只说天国好像面酵，乃是指到天国“好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来”这整段经文的意思。天国的比喻，都要照这个原则来理解。

首先我们以经解经的方式可以确定：“耶稣的本意是以种子喻天国，以酵母喻天国。整个比喻的事件都是在讲述天国的奥义。”在此，我认同这位新教老师按此原则来理解。

2.每个比喻有不同的侧重，不能解释为同样的意思。如果认为芥菜种和面酵的比喻都在讲天国从小到大的扩展，都是讲到天国的影响力，那么两个比喻的意思就重复了，我们曾讲过两个比喻的意思不能前后不统一，也不能重复类同。

就算我认可新教老师的两种比喻不能前后部统一，也不能重复类同。那么我们可以从马太福音13章的撒种和稗子的比喻中的意思，完全与新教老师解释的芥菜子与面酵是两种比喻完全重复。

3.我们再从“上文下理”的原则来看。我们知道在路加福音13章18-21节，耶稣也讲了这两个比喻。在耶稣安息日治好了驼背的女人，法利赛人就反对攻击他，之后主讲了这两个比喻，接下来耶稣又跟众人说：“要进窄门，将来有许多人想要进去，却是不能。”在路加福音13章23节还有人来问耶稣说得救的人少吗？路加福音13章25-27节耶稣回答说：“我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！因为被召的人多，选上的人少。”从这里很难看出在这两段话中间，耶稣会用面酵来讲天国的影响力，而是要人警惕类似法利赛人的假教训。

“看哪！我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”（耶1.10）耶稣基督的使命不仅拆毁和倾覆，同时他还建立和栽植！在安息日治病，不仅是体现了人子是安息日的主。以此提升了法律的核心内涵。耶稣理直气壮地反驳了法利赛人的非难，同时他紧接着使用了“芥子树和酵母”这两个比喻以安慰那些心地质朴的百姓：“说明天主的最初的时候如同被人轻视的小芥菜子，微不足道，但最终长成大树，天国的力量必将扩传播于整个世界，使万国人民都在天主的王国的荫蔽下得到真正的安息与和平。面酵的比喻说明了天国的潜移默化的力量，言明天主圣言传到的地方，不拘私人或团体，甚至整个社会，都将使它彻底变化。”这才是真正天国的福音啊！

4.我们一开始说到，耶稣这个比喻是对众人讲的。主对众人讲与门徒讲的比喻在性质上是不同的，在福音书，主从没有对众人应许圣灵的工作，只有等主要上十字架时，在约翰福音14章才有跟门徒说了应许的圣灵。约翰福音16章那时门徒还不明白是什么意思。但这里是对众人讲的，可知面酵不是指圣灵的工作，上一个比喻芥菜种也同样，主从没有对众人启示圣灵的工作。

即使跟随耶稣的最亲近的十二使徒，在没有圣神降临前，也不能完全明了耶稣的话语。为此，我们不要以为耶稣当时讲的那些话，他们马上都能够理解。

花雨清风

5.我们还是回到原来所说的，主讲了这些比喻之后问门徒，听明白了吗？如果有不同的理解，门徒怎么可能说都明白呢。我相信这时的门徒一定知道主所指的意思，耶稣也清楚门徒明白他的意思，所以主没必要再作解释。门徒是熟知旧约和律法的，圣经中一贯用酵来代表罪恶及错误的教训或是指异端。主耶稣用酵作比喻时，门徒对“酵”的领会是很清楚的，因为律法是禁止用有酵来献祭的，神要他的子民防备酵，除酵，出埃及记12章15-20节，13章7节神严严吩咐以色列人，“你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。因为凡吃有酵之饼的，无论是寄居的、是本地的，必从以色列的会中剪除。”凡有酵的，都不可为祭物。“你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。” （出34：25）“凡献给耶和华的素祭都不可有酵。”（利 2：11）
这些教训门徒太熟了，以至主一讲到“酵”他们就明白所指的，因为在路加福音12章1节主还讲过要防备法利赛人的酵（； “你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”（太16：6）“要防备法利赛人的酵和希律的酵。”（可8：15）这些教训以后还应用在使徒的书信中。
“你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；……我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”（林前5：6-8）
“一点面酵能使全团都发起来。”（加 5：9）
所以，这里我们就看到一点酵会使全团发起来，是代表一点点罪恶会影响教会全体，假教训和异端邪说会影响天国的发展，一点点就影响整体，而不是说到福音之感染力和影响力从小到大。我相信，保罗在写书信时，圣灵自然使他想起基督所说的一切话。

在旧约乃至新约，酵母确实常常比作阴毒及邪恶的东西。但在耶稣的芥菜子和面酵的两个比喻中，若再以套用的方式来解释福音就有点牛头不对马嘴了。正如：在伯多禄前书5.8里，将仇敌魔鬼比作狮子，而在默示录5.5里，却将得胜的基督比作狮子。为此可见，在圣经中常常出现同样一件事物，却有着不同的比喻。

6. 况且，如果是要强调面酵的感染力，那不如说：只一点点的酵就使一点点的面发成好大。而无须用三斗面。三斗面是好多的量，大约相当于四十公升，作成面包可供一百人吃一餐。所以三斗面是一个大整体，这名话意思其实就是说一粒老鼠屎可以毁坏一锅汤，不要小看一点点的罪，以为无关紧要，我们要识破，提防魔鬼在教会中的破坏。就如初期哥林多教会，就是接纳有淫乱的事，有人娶了他的继母。保罗说不能容忍罪如酵在教会中，会使一团发起来，就是这个意思。

在马太福音13章中，天主教的思高版圣经将面酵比作天国潜移默化的力量，它具有改变世界及扩展天国的生命力，是符合圣经原本的经意在于：耶稣给门徒们讲授的是天国是如何地扩展及圣化。他的话带给基督徒的是勇气和盼望、乃至积极向上的信心。如果按照新教老师那种消极的解释，只能给教会带来各种的固守、猜疑乃至纷争，为此在基督新教里，即使大家宣告同样的信仰，因不同的教派，哪怕不能了解对方，却能够还不断的彼此攻击，基督徒与基督徒之间的信任程度及道德情操远远低于这个商品社会中的商人，这就是曲解圣经所带来的严重弊端，拿着圣经不是为造就人，而是伤害人，且是同在基督耶稣内蒙受救恩的亲人，这是我亲身痛心所体会到的。我也正为此而花费巨大的时间和精力去研究耶稣所讲述的“芥子树和酵母”的比喻，在福音中真正的意义。

7. 既然面酵是代表罪和假道理，邪恶的教训，所以这妇人拿来，这妇人肯定是代表不好的。有人以为妇人代表教会，我们须知，圣经中从来没有用妇人来代表教会的，而是用贞洁的童女和新妇来代表教会。相反，却有用妇人来代表异端，启示录2章20节主责备推雅推喇教会：“然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”启示录17章，妇人是代表异端和撒但所利用的假先知。在这里，我们又很自然想起主在28节所说的：这是仇敌作的！

首先立论本身是错的，论据自然也不会是正确的。在默示录12:1-5节中，那个以铁杖牧放万民的男孩子的母亲（妇人），她身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星荣冠的圣母玛利亚，经常被新教老师理解成是教会。即使如此，他们自己的论断也发生了矛盾。的确，妇女在圣经中经常是一种不好的形象出现，比如：容易受骗上当，肤浅愚昧等等。但是，女人在圣经中也经常是被称赞的对象，在哥林多前书11:7节说道：“……女人是男人的荣耀”。在路加福音11:27里说道：“怀你胎的和乳养你的有福”。

苏撒娜

主耶稣两次谈到“酵”
曾对门徒说。注意
1法利塞人的酵母（假冒伪善）
2黑落德的酵母。（世俗权力与虚假宗教苟合）
3主耶稣比喻  天国好像酵母，女人取来藏在三斗面里，直到全部发了酵。
三种酵母，酵的特点小但它能渗透到人类历史中带来很大的改变。
天国的酵母具有其生命力。改变世界的天国扩张力。

花雨清风

8. 为什么要用到“三斗面”，三斗面不是随随便便用到的，我们看，芥菜种是“一粒”，面却是用“三斗”。我们都知道，面是麦子碾碎来的，主是那一粒麦子，面是神供应给人的，是我们的生命之粮，若增加了自称是先知的妇人耶洗别教导，就是有妇人拿面酵来藏在三斗面里。面酵就是假教训。三斗面在圣经中代表献祭，第一次出现三斗面是在创世记18章，亚伯拉罕用三斗面接待天使；基甸、哈拿、以西结，都曾经用三斗面做为祭物献给神，所以我们可知三斗面是我们对神的侍奉，是人与神的交通。非圣洁没有人能见主，把酵掺到三斗面里，好比罪掺到我们跟主的关系里面去，那我们的生命就出了问题。有的时候我们对一点点的小罪，我们不重视，我们觉得无所谓，慢慢整个的教会就发生了变化。所以神告诉我们，当我们发现酵的时候，要及早的除掉它。教会中有了罪，会迅速扩散。像一团面发起来，变成属世的一个俱乐部。我们看看面做成的面包，只是外表的宠大，里面增加了很多空洞而以，重量并没有增加，发成一团，外表只是草木禾秸而已。

如果这位新教老师不是在讲解马太福音13章里的“芥菜子和酵母”的比喻，我认为他在为基督教会的防备工作做得非常到位，是一件值得称赞的事，值得我们所有天主教会的主教神父们的借鉴，如果天主教会有这样称职（防备）的牧人，警醒基督教会免受三仇的诱感，能够以身作则，那些偷羊的盗贼根本就没有破口入侵主的羊栈，如果牧人不仅没有看顾好羊群，反而受到各种异端邪说的迷惑而失落对耶稣基督救恩的盼望，主耶稣必然会追讨牧人的职责。教会的兴盛在于务实，而不在于虚幻的外表，所以，牧人的功绩不在于你一生中能建造了几座圣堂，而在于是否在我们信徒的心中建立属神的活圣殿！！！

9. 藏在三斗面里，不是用到放，而是用藏。好一个藏字，藏都是指暗地里的一个动作，撒但的工作向来都是偷偷摸摸的，酵藏在三斗面里，是一种暗中的扩展，表明异端侵入教会，是偷着进来的。圣经中曾说：“因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰、我们主耶稣基督。”（犹1：4）“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。”（彼后2：1）“那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道。”（提后3：6-7）“因为有偷着引进来的假弟兄。”（加2：4）
所以，芥菜种的比喻是论到天国发展过程中外来的危机；面酵的比喻是讲到天国发展过程中内在的危机，两个类型相似意思却不相同！
我们回头看一下，撒种的比喻、稗子的比喻、芥菜种的比喻、面酵的比喻，你看这四个比喻，撒但的破坏是一次比一次隐蔽，一次比一次厉害。第一个，它是个飞鸟，把种子夺走；第二个它给撒稗子，让你分不清；第三个是外面变质了，它让最后的果子，本来树应结果子，结果全是飞鸟；第四个，他暗地里藏酵，让你里面也变质了，让你没有纯正的信仰，总之魔鬼是在不断的破坏教会。4个比喻给我们看到魔鬼对天国破坏和拦阻，但神始终得胜，他的旨意定规要成就，最后我们就看到神要扬净他的场，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里。

天主教教宗方济在10月22日发推文：“十字架不是挫折和失败，它向我们展示爱战胜了恶与罪。”的确！“主的真道必将大为发扬，日渐坚固得胜”（宗徒大事录19:20）“然而，靠着那爱我们的主，我们在这一切事上，大获全胜。”（罗马书8：37）“得胜者，我要把天主乐园中的生命树的果实，赐给他吃。”（默示录2:7）福音的希望就是给我们信心和希望，耶稣基督他不仅摧毁了黑暗的权势，同时他建造了全新的生命。基督徒不仅要防备各种的阴毒邪恶的东西，更应该要在真光的照耀下积极地活出生命的精彩，正如圣经所说的“天主是光，在他内没有一点黑暗”（若望一书1：5），是的，我们从现在开始就活在真光之中，因为在天主的真光里，黑暗将无所遁形！

花雨清风


2013.10.23

花雨清风

苏撒娜 发表于 2013-10-23 21:49
主耶稣两次谈到“酵”
曾对门徒说。注意
1法利塞人的酵母（假冒伪善）

天国的酵母具有其生命力。改变世界的天国扩张力。

耶稣基督的“芥子树和酵母”的比喻正是这种意思！

感谢赞美主！

若望一十一

来个假设，如果两个被”圣神充满“的人，解释圣经中某一段的意思意义，得出的结论却是相反的，那么，谁才是真的被”圣神充满“的人？谁亵渎了圣神？谁又能够裁定那个”真“那个”假“？

李犇

若望一十一 发表于 2014-1-5 19:42
来个假设，如果两个被”圣神充满“的人，解释圣经中某一段的意思意义，得出的结论却是相反的，那么，谁才是 ...

看他们结的果实啊
凡树木看果子就可以认出它来 (路加6:44a)

若望一十一

李犇 发表于 2014-1-5 20:06
看他们结的果实啊
凡树木看果子就可以认出它来 (路加6:44a)

哦，有道理

若望一十一

李犇 发表于 2014-1-5 20:06
看他们结的果实啊
凡树木看果子就可以认出它来 (路加6:44a)

看来不单得看别人结的果实，更得经常看看自己结的果实喽

李犇

若望一十一 发表于 2014-1-5 20:10
看来不单得看别人结的果实，更得经常看看自己结的果实喽

恩，要看！

花雨清风

若望一十一 发表于 2014-1-5 19:42
来个假设，如果两个被”圣神充满“的人，解释圣经中某一段的意思意义，得出的结论却是相反的，那么，谁才是 ...

圣经的解释最终应尊重基督唯一圣而公之教会的裁断！

花雨清风

若望一十一 发表于 2014-1-5 19:42
来个假设，如果两个被”圣神充满“的人，解释圣经中某一段的意思意义，得出的结论却是相反的，那么，谁才是 ...

圣经的解释最终应尊重基督唯一圣而公之教会的裁断！

花雨清风

若望一十一 发表于 2014-1-5 19:42
来个假设，如果两个被”圣神充满“的人，解释圣经中某一段的意思意义，得出的结论却是相反的，那么，谁才是 ...

圣经的解释最终应尊重基督唯一圣而公之教会的裁断！