位格
位格
wèigé
PERSON
参阅： 119主体 696关系 45天主圣三 6二性一位的结合 166自立性
(一)概念说明：
(1) 一般而言，位格乃是具有理性的个别体，整个存在及其活动与关系的最后主体。在以往的教会神哲学思想中，位格的概念，往往集中在自立体、整体性、独一性和行动主体性四方面，而较少指出位格的关系面。如果前面四个面目是位格的主要因素，所谓的位际关系，自然就是两个有分别的、独立的主体之间的交往、对话。这就是西方的基督徒在灵修及礼仪生活中较强调的位际性的态度。
(2) 然而在东方文化生活中位格的关系面非常重要；因此东方的灵修经验中，往往较强调的是主体与主体之间的结合统一，而不是对立；是互相渗透寓居而不是对话；是注重合一胜过你我的分别。东方的祈祷经验往往较是向内的，是强调对天主的体验，是趋向天地人合一相互寓居的关系。此种直觉式的彼此相互渗透寓居的关系，好像不是主体与主体之间对话式的交谈关系；它补充对话式的交往关系，它使一般对话式的位际关系，来得更丰富。综合而论，位际关系本身包含某方面的交谈，也含有彼此渗透、亲密临在(你在我内，我在你内)的关系。
(二)圣经：
圣经作者虽不用「位格」概念述说有关人的道理，但在许许多多的叙述里有自立体，有行动主体，有关系，明显表达出一个「位格」的事实。例如：召唤：出三4记载上主见梅瑟走向焚而不毁的荆棘观看，便叫他，他立刻回答，显出其中有召唤者及被召唤者。伯多禄等宗徒蒙召(若一38，24)，保禄宗徒归化(宗九4～5)，也都因经验到召唤者与被召唤者间的位际知遇。所谓「盟约」，双方之间订立合同，就指出那是人与天主两位之间的事。
(1) 派遣：耶稣复活显现给门徒说：「你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。」(玛廿八18～20)可看出派遣者与被派遣者双方面的位格存在。
(2) 悔改：荡子比喻里，小儿子真诚的悔罪，与慈父的怜爱、欢乐(路十五11～32)，清晰可见忏悔者与宽恕者的两位。
(3) 我是：梅瑟问天主的名字，天主说：「我是自有者」(出三13～14)。耶稣讲道时每说：「我是善牧」(若十14)，「我是道路、真理、生命」(若十四6)，「我是世界的光」(若八12)；「我是」，明显的表达出主体位格的含意。
(4) 三位一体的基础：(参 45)天主圣三是三个「位格」。神学思考是由人的位格事实出发，以类比的推论方式，去卓绝地肯定天主的三个「位格」；而天主的三个位格是彼此渗透、相互寓居的。即父、子、圣神不是三个单独整体，绝不是三个天主，而是一个天主。如：耶稣要宗徒们以父、子及圣神的名为万民授洗(玛廿八19)。在新约中，亦总是将父、子、圣神一起提到(格前十二4～6；格后十三13；得后二13～14；希二2～4；伯前一
1～2)。
(三)历史：
(1) 位格，希腊文为prosopon，拉丁文为persona，原意是「面容」、「面具」、「角色」。在对话中、戏剧中、用来描写不同关系的行动。圣经七十贤士译本中，以此字称天主的面容，可能影响到古代教会说天主内有三个面容。按某些古代哲学家的分析，具体的存有物包含三种不可分的层次，即：非定性的基体(希腊文为hypokeimenon，意即放在下面之物)；又在这基体上有固定而且普遍的属性(quality)；而在这普遍性的存有物上又有个别的属性(希腊文为idiomata)。存有物包含上述三个层次，所以是一个有个性的「个体」。
(2) 有的教父运用这种思想方式来解释天主三位，他们说：天主内，基本上有天主的奥迹本身(即上述基体)；然后有天主性(即上述普遍属性)；最后有父、子、神的个别特性(即上述个别属性)。这种解释反映着当时的哲学思想情况，乃是把普遍属性与个别属性的分别，在性体(ousia，physis，nature)的平面上来解释；那时尚无很清楚的「主体」或「位格」的概念。后来，大的希腊教父，如纳齐盎人额我略(Gregory of Nazianzus, 约329-390)、尼沙人额我略(Gregory of Nyssa, 约335-394)和巴西略(Basil, 约329-379)，因天主论与基督论的问题，不断澄清上述的基本概念，把个别属性建立在所谓的自立体(hypostasis，比上述hypokeimenon抽象，意即站在下面者)上，应用在说明天主的奥迹中；如此解释父、子、神都有个别属性，在救恩史中都有主体(hypostasis)般的救恩表现，所以说有三位，又有共同、普遍的天主性。
(3) 因教父们的努力，加采东大公会议(451) (参 130)把「位格」与「性体」清楚分开，并以「位格」观念说：「同一基督，主，独生子，具有两个性体，彼此不相混地、不变更地、不分离地、分不开地结合着，且这两个性体，在无损于各自不同的本性、不同的特性下，合成一位(person)、一个位格(hypostasis) (DS 302)。
(四)综合：
日后思想的发展相当复杂，从戴尔都良(Tertullian)、奥斯定(Augustine)、多玛斯(Th. Aquinas)、笛卡儿(Descartes)、洛克(Locke)、齐克果(Kierkegaard)，一直到梵二大公会议(1962-1965)《牧职》宪章、教宗若望保禄二世(John Paul II,1978- )，每位思想家皆按其思想体系强调位格不同层面的因素。以下综合一些历史上的位格观：
关系的中心
内在面
静态
自立性sub-sistence
统一性(性)整体性
in-sistence(unity, totality)
个体(性)(独一性)
solo-sistence(relationship)
超越面
互通面
动态
关系(性)(位际性)
con-sistence(relationship)
行动主体(性)
ek-sistence( center of action)
注意：sub-在下；in-在内；solo-个别；con-同在；ek-向外；-sistence即「体」之意）
(五)人、耶稣与天主位格的比较：
接下来本文从三个角度(人、耶稣、天主)来看位格的意义，希望有助于了解人位格的特色：
人
耶稣
天主
自立体
自立体
自立体
关系
关系
关系
行动主体
行动主体
行动主体
统一性
为别人的
相互寓居的
个体
超越性
三位一体
由上列比较，可以看出类比中的异同点。以下分别讨论人、耶稣基督及天主三位格的不同。
(1) 人：人在「统一性」(in-sistence)及「个体」(solo-sistence)方面特别清楚表现出其为有限受造物。其位格内在面是立于己内的主体，是单独的整体；但也应该注意人的位格之关系面。
(2) 耶稣：耶稣与人的不同在于： 是「完全为人的人」，生活在无所保留的共融中。以信仰的眼光看，耶稣基督之能为别人存在(pro-sistence)，乃因其最深处，完全与天父同住；祂自我启示道：「我与父原是一体」(若十30)。由此教会经过数百年的热烈讨论，一致肯定，耶稣基督没有两个位格，祂是一位；祂的一位不像受造的人拘于自己有限的范围内(solo-sistence)。换言之，耶稣基督在有限的平面上有位格的具体表达，但这一「位」本质上是向无限开放的，祂不但趋向无限，而且是无限的存有。祂「超越性」(trans-sistence)的至深含意在于：祂也是天主平面上的一位，也是天主第二位。综合言之，耶稣基督在有限平面上的「位」，本质上是天主的第二位在有限的受造界中的具体表达与临在。
(3) 天主三位：从人的位格反省到基督的位格，读者可以类比的推论出天主奥迹的三位。按圣经的启示，天主是无限绝对爱的奥迹，是爱的给予(父)，是爱的接受与答覆(子)，是爱的合一(圣神)；是绝对爱的奥迹彼此渗透、互相寓居(peri-sistence)三个关系；是有实在区别，却又是并立并存、不可分离的三位(tri-sistence)。
参考书目：
谷寒松，〈「人是一位」(位格)〉，《神学中的人学》，三版，台北：光启出版社，1996，165-180。
Lee Jung Young. The I: A Christian Concept of Man. New York: Philosophical Library, 1971.
Muller, M., and others. "Person." SM, vol. 2. 404-419.
Neufeld, K. H. "Person." Beinert. 410-419.
Schmidinger, H. Der Mensch ist Person. Innsbruck: Tyrolia, 1994.
谷寒松
位格思想
位格思想
wèigésīxiǎng
PERSONALISM
参阅： 206位格 11人 145存在 146存在主义 160先验哲学
(一)概念说明：位格思想personalism是由名词person (位格)加字尾ism (主义、思想)组成。严格而言，它指一种思想体系能使位格(person)成为哲学与神学之解释的万能钥匙。
(二)位格思想简史：位格思想于第一次世界大战(1914-1918)结束时在欧洲展露头角。自称为一新而对话式的思想(new-dialogical thought)，其主要的代表人物有布柏(M. Buber,1879-1965)，埃普内(F. Ebner, 1882-1931)，罗顺次威格(F. Rosenzweig, 1886-1929)，以及法国的马赛尔(G. Marcel, 1889-1973)。
(三)研讨反省：
(1) 位格思想，宣称其思想根本上不同于下列的学派：传统的古典形上学，系统宏伟的德国唯心主义，存在主义，海德格(M. Heidegger, 1889-1976)的存有形上学，以及新士林学派(参 609)。然而有别于于其他强调的「对话」的基本精神，「位格思想」尚未成熟到足以和当代的其他学派思想作批判性的对话，它就已首先依赖一些对语言和位际实有具深刻领悟的哲学家如：洪波特(W. von Humboldt,1767-1835)，哈满(J.G. Hamann, 1730-1788)，斐希德(J.G. Fichte, 1762-1814)和费尔巴哈(L. Feuerbach, 1804-1872)。不过对这些哲学家在超验哲学上所发展出的新方向，在位格思想学派却不予认同，因为其基本的范畴不是语言或超验哲学，而是对话。
(2) 批判分析对位格思想提出警告说，它把自己建立在传统哲学之外：位格思想在作对话时，必须更有自我批判与开放的态度。「位格思想」是一种以对话为中心范畴的思想体系；对话的具体事件(real event)却是另一层面的事实。在这两者之间如不作一明显的区别，其思想将无法持久，因为事实总是比任何一种思想系统更为丰富。
(3) 位格思想对神学的影响甚钜。主要的贡献在于为神学在下列的论题上：历史、启示、恩宠、爱德、圣事、末世的幅度提供了一个更为动态与位际性的气氛。无此影响，梵二无以撰出如此深动感人的文献。不过需再次提醒世人，没有任何一个学派的思想能完全地涵盖理智与信仰所可指出的全部事实。
谷寒松 |
发表于 2013-11-11 14:25:40
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