天主之母

擦亮眼睛

天主之母

前言

「天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主……….」相信我们都常诵念着这几句经文。圣母经是我们赞美和祈求圣母的经文。我们赞美她，因为她是天主之母，是我们的完美模范；我们祈求她，是希望她会为我们代祷、转求于她的儿子耶稣基督。

全无疑问的，我们都相信玛利亚是天主之母。然而，，关系着许多问题。例如：圣母是何时成为天主之母的？又圣经中对「天主之母」这名称有过什么的启示？这端信理的演变历史等问题，都是很值得我们探讨的。

天主之母的信仰，已有很长久的历史，在公元第一至第四世纪时，教会对于天主之母的信仰，虽未确立为当信的道理，但在教会内一般的信徒早已如此相信；直到第五世纪时，教会才正式宣布其为信理。现在就让我们稍为探讨这端信理的形成过程及背景。

(一)圣经的启示：

在圣经中，我们很难找到「天主之母」的名称，但这并非说，这端教义在圣经中没有启示的基础。早在公元五十七年时，圣保禄宗徒曾对迦拉达教会的信友说：「当时期一满，天主就派遣了自己的儿子，生于女人」(迦.4：4)。在致罗马人书中，亦有一赞颂词说：「按血统，基督是生于犹太人，他是在万有之上，世世代代应受赞美的天主，亚孟！」(罗.9：5)当圣母领报时，天使对圣母说：「你所生的，要称为天主的儿子。」(路.1：35)

从以上的圣经章节里，可见圣经中虽没有「天主之母」的名称，但天主之母的事实，却隐含在圣经启示中。

(二)教会的传承

在宗徒时代的教会里，信徒已深信天主子是生于玛利亚，一位著名的教父圣依纳爵，他来自安提约基雅，在他写信给厄弗所的信徒时，曾说：「我们的天主耶稣基督，乃降生于玛利亚。」第二世纪时，教父儒斯定在其护教书中说：「圣言从童女，照天主之旨意降生成人。」此外，尚有其它教父也有类似的言论。

在初期教父时代，对玛利亚是天主之母的信仰十分肯定。当戴尔都良教父面对「幻象论」的异端时肯定耶稣基督的身体是由玛利亚所生，是真实的身体。所谓幻象论，是一种异端，主张耶稣的身体并非是真实的，只是一形像。此外，面对「嗣子论」的异端时，初期教父亦肯定：「天主所生的圣言也生于玛利亚。」嗣子论的异端刚好与「幻象论」相反，它认为玛利亚所生的是一个真人耶稣，他后来由天主收为儿子，换言之，否定了耶稣基督是真天主。

到公元第五世纪时，教会为了针对奈斯多略(Nestorianism)异端，在厄弗所召开了一次大公会议(公元四三一年)，当时宣布了圣母为天主之母，成为教会当信的道理。

(三)「天主之母」对今日信徒的意义

若详细探讨领报时天神对圣母所说的那番话，发现天主是愿意圣母以童贞之身作母亲。故此，在领报时，天便带给了圣母一个使命，就是「做天主子的母亲」，但天主愿意圣母达成这使命的方式，却是特殊的、矛盾的，她要以童贞之身生产耶稣。

「这事怎能成就？」「童贞」与「母亲」是一个矛盾，从人的理性来看，这件事非常不合逻辑和冲突。天便给圣母带来了一个理性的难题，可是，圣母却以一句充满信德而又很简单的话一一「愿你的话成就于我吧！」---穿越了这个困难，化解了矛盾。自从在领报中接受了第一个「童贞与母亲」的矛盾之后，在圣母的生命里，她不断地，一次比一次更深地被投入类似的矛盾中。其中最大最难穿越的，恐怕就是「十字架与天主子」的矛盾。试问这位有血有肉，分明是被列于罪犯之中的儿子，又怎可能是天主子？在十字架下，门徒动摇了，伯多禄也跌倒了三次，然而，圣母的信德却击破了十字架的矛盾，在完全绝望的境况中，她成为了我们的「圣望之母」。她一生伴随着耶稣，经历了贫穷、凌辱、失落等各种遭遇；但圣经却没有告诉我们，圣母曾经有何抱怨。从这种「无怨尤」的态度，可见圣母信之深、爱之切。

我们很容易想到「天主之母」这个名衔的尊荣，但我们实在无法了解，从接受这个做童贞式的母亲使命的那一天开始，她是如何不断地被投入一连串的矛盾之中。这些矛盾，为人的理性是一团黑暗，只有圣母那种坚定不移的信心，才有能力穿透这种种的冲突与矛盾。无怪乎在教会内，有些教父称这位天主之母的信德，比亚巴郎还要完美。圣母在信德生活上的完美，不仅是在于「不怀疑」地对天主的忠信，更在于她那份「无怨无尤」的爱德。

教会宪章论圣母

梵蒂岗第二届大公会议在讨论有关圣母的问题时，受着圣母学的两种倾向所影响，有些神学家从基督学的角度去了解圣母，把圣母亲为高高在上、尊贵无比的一位同救赎者，她是天主之母，处于几乎与基督同等的地位，若从这方面去讲论圣母，有时会显得夸大，缺少圣经基础。有些神学家则从教会学的角度去了解圣母，把圣母的地位降至人间，圣母是最完美的被救赎者，是教会的典型。两个角度的主张差别很大，前者比较夸大，后者则比较保留，偶而也令人感到不足。

梵二的主教们，在论童贞圣母的草案中，反映出上述两个圣母学不同的立场。在大会中讨论是否需要一个独立的圣母草案，或是把它放在教会宪章中，最后投票结果，教会学倾向的一派只以少数票之差险胜，因此成了今日教会宪章中的第八章专论童贞玛利亚。

教会宪章第八章在内容上实在己综合了基督学和教会学两派的思想。在基督学的角度下称圣由为救主之母、天主之母、众徒之母及宇宙之后。教会宪章第八章指出圣母是人类中出类拔萃的一位，反映了基督学中的圣母玛利亚。但另一方面，第八章中也发现教会学倾向的圣母玛利亚，文宪中一方面说圣母在信仰中接纳耶稣基督，把她带给人类；另一方面说教会是信友的母亲，因为教会在信仰中怀孕、培育基督的信徒。圣母是教会生命的理想，最完美的典型。

若我们要明了梵二之后教会对圣母的看法，我们一定不要错过阅读教会宪章中的第八章，它能使我们对圣面的认识及敬礼，有更清晰及正确的观念，满怀信心地效法圣母，迈向基督。

王公明

自由 发表于 2013-11-20 19:26
耸人听闻。

真的无知，不知有汉，无论魏晋。你认为我们现在的信仰比宗徒时代的信仰纯正吗？哪位教宗比保禄，伯多禄对信仰更好，你对炼狱和圣母的理解比他们深多了，你比他们强，我自愧不如。还有谁比他们哥俩高，眼睛肯定算一个，你坚信的那些信理，有多少他们听都没听过，想都没想过更不用说坚信了，什么是进步？什么是退步？你太厉害了。自由听口气也算一个，要不怎么“耸人听闻”呢？。

王公明

何时能退回到宗徒时代的信仰就好了，我们的信仰与圣经的精神改变的太多了。

王公明

浚浚 发表于 2013-11-18 09:52
向上帝祈祷，天主教伟大且明亮0。

天主教在逐步的修正错误，梵二之后比之前退了一大步，没有往世俗前进，而是往原始信仰退。因为教友也能看圣经了。之前不允许。

王公明

擦亮眼睛 发表于 2013-11-18 14:01
「天主之母」对今日信徒的意义，是非常不可怀疑的当信的，那些怀疑者只是无知的法利塞式的人物吧了。 ...

   其实我们在这个问题上辩来辩去已没什么意义了，该把她当神的无论怎样，都把她当神，有的嘴上不说，文字不写，但心里却不可抹杀，愿意信什么就信什么吧！把她定为天主之母的意义是要干什么呢？就是说她在天主面前有面子，能替我们挡枪子，我们犯罪该死了，一求她就没事了，还是我们有了病患或缺什么东西，一求就来了，求她有用吗？天主为什么不明明的告诉我们？圣神降临的时候，圣母在哪儿？起码也得说一句，玛利亚带着众宗徒祈祷的时候啊！可是连提也没提，到底在不在都不知道，却成了……，还这么信誓旦旦的，快去看看圣经中天主给我们的奥秘吧，《厄弗所书》的第一第二章，看完了对基督的奥秘就有所了解了，若不了解那就是智力问题了，我总不能说，圣经故意不说清楚吧？经上说：“想你们必听说过天主的恩宠，为了你们赐与我的职分：就是借着启示，使我得知我在上边已大略写过的奥秘；你们照着读了，便能明白我对基督的奥秘所有的了解”（弗3:2--40）
   你好好看看，这奥秘关圣母什么事，提到她了吗？看来，你打定主意不关心奥秘的事了，你不关心，也不希望别人关心。是吧。

擦亮眼睛

「天主之母」对今日信徒的意义，是非常不可怀疑的当信的，那些怀疑者只是无知的法利塞式的人物吧了。

吾从周

制造圣母神话，属于违背《天主十诫》第一诫：钦崇天主在万有之上。（拜偶像、占卜、崇拜死人和古人......）

王公明

你所引用的圣经：“但时期一满，天主就派遣了自己的儿子来，生于女人，”（迦4:4），你也真会断章取义，这一节就多这么几个字你就舍掉了“生于法律之下”，请问耶稣基督是在法律之下吗？天主的神是在法律之下吗？

擦亮眼睛

请阅读教会宪章第八章，
梵二文献—教会宪章第八章 论基督及教会奥迹中的天主之母荣福童贞玛利亚  
   一、绪言　基督奥迹中的童贞圣母
52　最慈爱最智慧的天主，愿意执行救世的工程，“待时期一满，即派遣了自己的儿子，生于女人…好使我们获得义子的地位”（迦：。四，4－5）。“祂为了我们人类，并为了我们的得救，从天上降下。祂藉着圣神的德能，由童贞玛利亚取了肉躯”（一）。天主救世的这项奥迹已启示给我们，并在教会内延续不断，这教会由主建立为自己的身体；在教会内，教友们和基督元首结合，并与基督的各位圣人共融，应该“首先敬忆光荣的卒世童贞玛利亚－我们的主天主，耶稣基督之母”（二）。
童贞圣母与教会
53　在天神报讯时，童贞玛利亚以心身承受了天主圣言，为世界带来了生命，因此被认以一种紧密而不可解除的联系和祂相契，她享有天主圣子之母的崇高任务和殊荣，并因此而成为圣父特例宠爱的女儿、圣神的宫殿；为了这一特殊的恩赐，她远远超出了天上人间所有（基督）肢体的母亲……因为她以爱德的合作，使信友在教会内得以诞生，作为以基督为首的其他一切受造物。不过，作为亚当的后裔，她也侧身于需要救援者的行列，而且她“确为的神妙身体的百肢”（三）。因此她被尊为教会最崇高、最卓越的成员，并为教会在信友及爱德上的典型和最卓越的模范，公教会在圣神教导下，以儿女孝爱之忱，尊她为最挚爱的母亲。
大公会议的用意
54　因此，神圣的大公会议，在解释有关教会的道理之际－神圣的救主是在教会内进行救赎工程的－也愿意敬谨阐明荣福童贞在圣言成人和神妙身体的奥迹里所担任的角色，以及获得救赎的人类对天主之母、基督之母、人类之母所应尽的义务。不过大公会议并无意提供有关圣母的整套理论，也无意去解决神学家尚未充份澄清的问题。所以，对于在教会内，于基督之后占有最高的位置而又距我们很近的圣母，各公教学派所持的自由意见，仍保有它们的价值。 --------------------------。

擦亮眼睛

基督新教不承认玛丽亚是天主之母，这是新教在神学方面的无知和却失，多少年来他用天主教拜玛丽亚是神来推广新教攻击天主教，硬把玛丽亚是神强加在天主教头上，这真是可笑，近来不少新教的弟兄姊妹来本论坛讨论这个问题，也实在是无知的举动，希望这些兄弟姊妹好好多读读天主教的书籍，因为新教才几百年历史学说还不键全，那能聚几个人说圣灵来圣灵就来那?聚几个人说解圣经就是圣灵的指引那?

擦亮眼睛

接触许许多多新教的兄弟姊妹，有些实在是不清楚什么是信耶稣就被拖进他们的团体，呆不了多长时间又离开了，这实在是太多了，大家可以出个测试题看看天主徒有多少离开去新教的，再看看又有多少新教的兄弟姊妹离开自己的团体进天主教的，那种拖人信教已成了新教一种手段，那种信就能得救的粗糙学说使人粗浅认识弄成发展团体的目的，实在是对三位一体天主认识低智，聚几个人背背圣经，用人粗俗的认识去理解和解渎就说这是圣灵的指引，有些人都歪曲到闪电的邪教路上去了，还不反省，因为圣经上说，从东方发出的闪电和南方的女神，她们就开始办演起女耶稣来了，这中国人真有本事，这不和有人竟怀疑起炼狱一样吗，人多不一定能是真理的结果，人少也不一定不代表真理，天主希望人人得救但得救的人还是少数吧，为什么那?难道天主不愿意全人类得救吗，不是，是人不愿意服从天主耶稣和他的圣教会而背弃天主自决于夭主下了地狱，这就像有人怀疑天主和当信的道理一样。

擦亮眼睛

天主教徒没有把玛利亚位于神来拜的，只有那些攻击天主教的人硬把玛利亚位于神扣在天主教头上，特别那些刚刚进入新教的人，他们连新教都没弄明白，就去攻击一个二千多年的天主教，这也实在是可笑。新教仅仅才五百年历史，有马丁路德创教，新教的人各自抱着一本圣经乱解，教派多于牛毛，这就是人马丁路徳建立的新教，好处就有一点，他们认识耶稣却他们不跟随耶稣。现在有新教一部分教派愿意回归天主教，于英美徳等国，于天主教达成合一，归于天主教，这也是分离的兄弟姊妹对真理的认识吧。
现在在大陆新教虽然对天主教有一些分弃，但终究会归于天主和他的教会。

王公明

自由 发表于 2013-11-16 19:44
点名批评：王公明。

批评还是客气的，还没有用鞭打，用石头砸，用钉子钉呢？谢谢。

小磨墨儿

自由 发表于 2013-11-17 18:57
点名批评：王公明。

应该罚站。

王公明

自由 发表于 2013-11-17 20:04
抄写迦4:4一百遍。

罚我背会《迦拉达书》如何？

浚浚

向上帝祈祷，天主教伟大且明亮0。

擦亮眼睛

「天主之母」对今日信徒的意义
若详细探讨领报时天神对圣母所说的那番话，发现天主是愿意圣母以童贞之身作母亲。故此，在领报时，天便带给了圣母一个使命，就是「做天主子的母亲」，但天主愿意圣母达成这使命的方式，却是特殊的、矛盾的，她要以童贞之身生产耶稣。
「这事怎能成就？」「童贞」与「母亲」是一个矛盾，从人的理性来看，这件事非常不合逻辑和冲突。天便给圣母带来了一个理性的难题，可是，圣母却以一句充满信德而又很简单的话一一「愿你的话成就于我吧！」---穿越了这个困难，化解了矛盾。自从在领报中接受了第一个「童贞与母亲」的矛盾之后，在圣母的生命里，她不断地，一次比一次更深地被投入类似的矛盾中。其中最大最难穿越的，恐怕就是「十字架与天主子」的矛盾。试问这位有血有肉，分明是被列于罪犯之中的儿子，又怎可能是天主子？在十字架下，门徒动摇了，伯多禄也跌倒了三次，然而，圣母的信德却击破了十字架的矛盾，在完全绝望的境况中，她成为了我们的「圣望之母」。她一生伴随着耶稣，经历了贫穷、凌辱、失落等各种遭遇；但圣经却没有告诉我们，圣母曾经有何抱怨。从这种「无怨尤」的态度，可见圣母信之深、爱之切。
我们很容易想到「天主之母」这个名衔的尊荣，但我们实在无法了解，从接受这个做童贞式的母亲使命的那一天开始，她是如何不断地被投入一连串的矛盾之中。这些矛盾，为人的理性是一团黑暗，只有圣母那种坚定不移的信心，才有能力穿透这种种的冲突与矛盾。无怪乎在教会内，有些教父称这位天主之母的信德，比亚巴郎还要完美。圣母在信德生活上的完美，不仅是在于「不怀疑」地对天主的忠信，更在于她那份「无怨无尤」的爱德。

王公明

自由 发表于 2013-11-19 16:43
本文引用这节圣经，
要参照上下文理解。
究竟谁在断章取义？

不是断章取义，是断节。我没写清楚，还没顾上改过来。

擦亮眼睛

人的认为评说进步与落后?呵呵!人啊!你是谁?

苏撒娜

擦亮眼睛 发表于 2013-11-13 11:59
基督新教不承认玛丽亚是天主之母，这是新教在神学方面的无知和却失，多少年来他用天主教拜玛丽亚是神来推广 ...

也不是所有的新教，正统点的教会他们承认迦克顿信经呢。就是承认玛丽亚是天主之母（加采东信经）

自由

擦亮眼睛 发表于 2013-11-20 10:14
人的认为评说进步与落后?呵呵!人啊!你是谁?

梵二之后比之前退了一大步？