关于“义“看圣经中怎么说 ········

信仰自由

信仰自由 发表于 2013-12-2 09:23
说惟独因信称义？

“天上有家”说唯独因信称义？

苏撒娜

【箫】 发表于 2013-12-2 16:12
关于正义圣经上说了什么：

罗马书

1.当他（圣神）来到时，就要指证世界关于罪恶、正义和审判所犯的错误:
2 .关于罪恶，因为他们没有信从我；
3.关于正义，因为我往父那里去，而你们再见不到我；

最喜欢若望 福音。常在想用这段开主贴，既然你先提出来，我们可分享下。3.关于正义，因为我往父那里去，而你们再见不到我；这句话主耶稣讲的是什么意思，纳闷很久了，见不到耶稣是因主到父那里去了，并是关于正义的事？呵呵，好考人的哦。

【箫】

苏撒娜 发表于 2013-12-3 12:00
1.当他（圣神）来到时，就要指证世界关于罪恶、正义和审判所犯的错误:
2 .关于罪恶，因为他们没有信从我 ...

世界上除耶稣一个外，没有一个义人连一个也没有 （旧约人物也是因信”被“称义的也不是凭好行为）。

耶稣回到父怀里后，世界上再也找不到一个义人。 因耶稣本身是 义 ，除祂以外，再没有 义。即使寻遍全球历史从亚当到最后的人，再也找不到一个义人 。

你们再见不到我：出基督以外世界上没义。

【箫】

转摘《简析圣经中所提及的错误思想 》片段

在新约的书信中有三分之一的话，是针对当时的异端而说的。如：《加拉太书》是针对“割礼派”的异端，他们强调必须遵守摩西的律法才能得救的道理，即靠行为得救。
　　该派起源于使徒时代的初期教会;当基督复活升天之后，使徒们在圣灵的带领下到处传扬基督的福音，高举基督十字架的救赎恩典(徒2：22-36，38;3：12-26;5：30-32;)不久，耶路撒冷教会大遭逼迫，门徒都分散在犹太与撒玛利亚各地，于是福音很快转向外邦，外邦人信主日渐增多，教会有了很大的发展，主将得救的人数天天加给他的教会。由于外邦(犹太人以外的民族)信徒的不断增加，在犹太基督徒中间就产生一个新的问题;就是外邦人信主要不要行割礼守摩西的律法。为这事在初期教会中起了很大的争议。不久就在耶路撒冷召开了第一次大公会议(徒15：1-29)，关于外邦人怎样才能得救的问题展开了竭力的讨论;其结论是：“我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。……圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安。”然而主张外邦人守割礼的律法主义者，仍然在外邦教会中传扬他们错误的教导，给当时的教会带来了极大的危害;使徒保罗为此写了《加拉太书》，一方面指出割礼派异端之错谬;另一方面把因信称义的福音再一次陈述给加拉太的教会，重新带领他们走上正确的信仰道路。保罗称割礼派异端为“别的福音，那并不是福音”(加1：6)。保罗还进一步指出：“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义”(加 2:16)。保罗在整卷《加拉太书》中都环绕着这一主题展开了福音真理的阐述，以此来挽回加拉太信徒在信仰上的危机。因此他曾对加拉太的信徒语重心肠地说：“我小子啊，我为你们再受生产(指福音的生产)之苦，直等到基督成形在你们心里”(加 4：19)。

　　“割礼”原是神与以色列人立约的凭据，作为守律法的记号，它起源于亚伯拉罕与神的立约。保罗在《加拉太书》中反复强调基督的救赎之恩，足以解决人罪的问题，只要人肯相信，便可得到神的救恩。然而，割礼派的异端偏面地强调守律法的重要性，却怱略了基督救赎恩典的超越性。因为律法所注重的是人的行为;基督的福音所强调的是人的信心，而这个信心致终也必然会产生行为的果效(加5：6)。信心与行为必须在不同的领域里，完成它们各自的工作;一个在基督的救赎中完成，一个在圣灵的引导中完成，但这一切都是神的恩典。因此，保罗在《以弗所书》2章8-9节说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的;也不是出于行为，免得有人自夸。”

　　割礼派异端的错误在于使人靠自已的努力来换取神的救恩，即高举了人的行为。他们是要用律法来辖制人，使人失去在基督里的自由。而因信称义的福音就是要叫一切信靠基督十字架救恩的人得着真正的自由;从律法和罪恶的捆绑中得到释放。“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗?你们是这样的无知吗?”(加 3:3)这是保罗对已经受割礼派异端思想迷惑的加拉太信徒所提出的反问句。基督徒的重生、得救、称义都离不开圣灵在人心里的工作，都是神的作为;不是靠人自身的努力而获得。律法的功用只是在于使人知罪，并把人引向基督。而割礼派的异端，他们高举人的行为过于神的救恩，以致造成福音真道上的混杂，成了虚假的道理，蒙蔽了许多基督徒的信心。其实，这种想靠自身的努力来获取神的救恩的想法至今依然存在于教会之中，人们常常引用大量的经文来证明人的行为在神救赎恩典中的地位。

　　“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。” (约 3：16)

　　“如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”(罗 8:1-2)等。
　　当年高举“割礼”，主张“守律法”才能得救的律法主义者的错谬(徒15：1);如今在末世的教会中往往以人的善行自荐，因而贬低了在基督里的救赎功效;把人的行为高举到神的救恩之上，这种理念就是异端的思想;企图否定因信称义的福音，这完全是出于撒但的诡计，是同一邪灵的所为。二千年来，撒但从末停止过它在人心里的工作。故我们每一位蒙召作神儿女的人都应当有分辨的灵，识破魔鬼的诡计，且在圣灵的光照中明白神救恩的真理。

苏撒娜

【箫】 发表于 2013-12-3 17:52
世界上除耶稣一个外，没有一个义人连一个也没有 （旧约人物也是因信”被“称义的也不是凭好行为）。

耶 ...

耶稣基督的话彰显宇宙之中绝对完美的正义，就是耶稣所顺服并承认全能者的主权。所以这句
3.关于正义，因为我往父那里去，而你们再见不到我             ；看由宗徒来的诠释：正义即出于天主而归于天主，见不到耶稣却可领受所赐予信德的正义，也归于天主——信德的正义所立的救世计划。

信仰自由

信仰自由 发表于 2013-12-3 09:37
“天上有家”说唯独因信称义？

天上有家不知有“公投”？

信仰自由

苏撒娜 发表于 2013-12-3 12:00
1.当他（圣神）来到时，就要指证世界关于罪恶、正义和审判所犯的错误:
2 .关于罪恶，因为他们没有信从我 ...

呵呵，因信称义是大大的重要！

【箫】

因你信了他，他的义披给你，你的罪，披在了他身上。 （而他死了，补赎还清了这罪债）

对于这样的交换，你信吗？ 信，事就这样“完成”，你不信，那他也没办法，你就用大肉身去做补赎行忍耐做刻苦去吧 ，，，，，，，，既然你不信前一个交换而宁愿信下一个，即使到最终，

信的，白白得着，生前就已经成（或被称）为义为圣，就已经是祂的人，天堂也因此白白获得。

而那些不信的，天天犯罪告罪告罪犯罪的，生前为这些罪与赎累死，死后顶多落一个炼狱 （如果真有炼狱），而如果到时炼狱说是假说呢（因圣经上没有确切的证据） 你要到哪里去？
既然你相信你还是罪人，罪人就的下地狱炼狱，天堂只招收那一些义人（基督的义已经披在他身上 跳离开法律（旧约）进入恩典（新约）的那些人），那么你到哪里呢？

而雅各书书说：犯了一条就等于犯众条对于法律下的人，而耶稣说法律下的人注视妇女的就算你犯了邪淫，雅格伯说凡按外貌待人的就是犯罪 。。。。。。。。。在这个规则内，你丈量一下自己，到底是罪人还是属义人？

凡不遵守新约的律而自己制定律法的人，你有权遵守全部律法的责任！

跳出律法，跳出新约，跳出审判，进入的耶稣里，进入到新约进入到恩典中，你会有一个想不到的自由，而圣经说：真理必会要你得自由， 既然真理已要你得自由了，世界上还有什么可束缚你的呢，还总是算计这个该守那个不该守，这个该吃，那个不该吃 ·······去干什么呢？

真理要你得自己，你就全身自由，而祂的道 ，已经要你洁净，已经接收了你 （若15：3）你就不应再进入法律下了。而只在恩典中自由的活着，自由的感恩与颂赞。

愿意救几个人，把福音传给他，白白得来也白白分施出去，不愿去救人，只这个自己呆着，你就呆着吧，因圣经上耶稣说：信从我的就是做神的工了 ——若6:28 他们问说:「我们该做什么，才算做天主的事业呢？」6:29 耶稣回答说:「天主要你们所做的事业，就是要你们信从他所派遣来的。」——

多美的信仰，多自由的信证据，而我们人，偏偏非弄出点什么 圣母啊，玛利亚啊，圣人圣女 圣事 神 父  等等 要我们崇拜·············

除我以外，不可以有别的 （第一条诫命）·········而这些别的，当初创世纪神的儿子见人的女儿漂亮，就随意选取做妻子 而后生的 那些巨人、伟人 ·········等，崇拜中都归类 偶像崇拜 ，何况每天天高举圣母！

【箫】

其实人家圣母——主的母亲—— 着谁惹谁了？就因人德行好就屡屡被抬出 然后人为的被当神来 恭敬？

其实回归圣经中，玛利亚亲口说：

1、“我是天主的婢女”  

2、“我的灵魂颂扬上主，我的救主。”（她也在罪恶之下也是需要基督的死而复活的救赎的）

3、“他吩咐你们什么，你们就做什么” ——指向的耶稣，指向真正的救赎，而不是要人一天诵念多少遍 玫瑰经， 竖她的像，以她名建  教堂等。

如果再说圣母，回归到圣经中 ，还可以找出其它一些地方 ，证明出人家并非—— 人为推崇的那高高的施惠者的，而也只是谦卑的 领受人。

苏撒娜

【箫】 发表于 2013-12-6 11:57
因你信了他，他的义披给你，你的罪，披在了他身上。 （而他死了，补赎还清了这罪债）

对于这样的交换，你 ...

有关法律的正义是耶稣基督，使凡信仰祂的都获得正义。十字架上天主的正义令我们看到自己的邪恶，不义。但十字架上的基督又让我们向祂看齐接受那牵引万民刚勇。

天上有家

苏撒娜 发表于 2013-12-3 12:00
1.当他（圣神）来到时，就要指证世界关于罪恶、正义和审判所犯的错误:
2 .关于罪恶，因为他们没有信从我 ...

主的这句话指的是他复活升天的事件，而不是受难死亡的事件。 主往父那里去，是为了在天父右边为门徒们做大司祭，使众门徒因着他按着默基瑟德的品位永为大司祭而在天父面前受悦纳而成为义。所以，主说这是“关于正义”的事。

关于这一点，圣保禄在罗马书中提到了：“耶稣曾为了我们的过犯被交付，又为了使我们成义而复活。（罗4：25）”

天上有家

默基瑟德，第一可称作「正义之王」，他也可称作「撒冷之王」，就是「和平之王」之意。

为此天主愿意向继承恩许的人，充分显示自己不可更改的旨意，就以起誓来自作担保，好叫我们这些寻求避难所的人，因这两种不可更改的事－－在这些事上天主决不会撒谎－－得到一种强有力的鼓励，去抓住那摆在目前的希望。我们拿这希望，当作灵魂的安全而又坚固的锚，深深地拋入帐幔的内部。作前驱的耶稣已为我们进入了那帐幔内部，按照默基瑟德品位做了永远的大司祭。


因为法律本来就不能成就什么；可是如今引进了一个更好的希望，因着这希望，我们才能亲近天主。再者，耶稣成为司祭是具有天主誓言的，其它的司祭并没有这种誓言就成了司祭。耶稣成为司祭，却具有誓言，因为天主向他说：『上主一发了誓，他决不再反悔；你永为司祭。』如此，耶稣就成了更好的盟约的担保人。再者，肋未人成为司祭的，人数众多，因为死亡阻碍他们长久留任，但是耶稣因永远长存，具有不可消逝的司祭品位。因此，凡由他而接近天主的人，他全能拯救，因为他常活着，为他们转求。


因着基督的复活升天，永为大司祭，使得先民的祈祷得以实现：“我要听天主上主说的话：他向自己的圣者和子民，以及向他回心转意的人，所说的话确是和平纶音。他的救恩必接近敬畏他的人，为使光荣在我们的地上久存。仁爱和忠信必彼此相迎，正义与和平必彼此相亲。忠信从地下生出，正义由天上远瞩。上主也必赐下康乐幸福；我们的地必有他的收获。正义在上主前面行走，救恩必随上主的脚步。（咏85）”

苏撒娜

天上有家 发表于 2013-12-6 15:13
默基瑟德，第一可称作「正义之王」，他也可称作「撒冷之王」，就是「和平之王」之意。

为此天主愿意向继承 ...

哦，好的。

信仰自由

信仰自由 发表于 2013-12-4 21:11
天上有家不知有“公投”？

请参阅这个主帖附件：
《靠山的公开信》

信仰自由

信仰自由 发表于 2013-12-4 21:48
呵呵，因信称义是大大的重要！

因信被称为义人。

吾从周

信仰自由 发表于 2013-12-7 18:57
因信被称为义人。

双x祸水。

若望一十一

我个人的理解 罪就是远离天主 义就是回归天主

信仰自由

信仰自由 发表于 2013-12-7 21:12
原形毕……

天上有家，
原形毕露。

信仰自由

吾从周 发表于 2013-12-7 19:29
双x祸水。

刘牧师当然“因信称义”看太多，呵呵。

信仰自由

信仰自由 发表于 2013-12-7 18:29
请参阅这个主帖附件：
《靠山的公开信》

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