本帖最后由 修公爵 于 2013-12-3 05:02 编辑
颂歌之父、叙利亚的圣厄弗冷((S.Ephraemd，三○六~三七三年)在他的《伊甸园颂》中唱道：
厄娃为亚当做了一件污秽的衣服，
为此，伊甸园把他赶走，因为他不干净。
但是，借着玛利亚，亚当接受一件新衣，
伊甸园看到了，就接纳了他。
这短短的四句话，道出了圣母神学的精髓。 现如今，天主教在线上妖言四起、奸尻们以攻击天主教信理为荣，以服膺教会训导为耻，整个在线几近沦陷，而圣母乃第一被攻击靶点。攻击圣母的新教粉丝大都声称自己饱读圣经，说起话来言之灼灼、逼人咄咄。但恕老夫直言，这些唯圣经论的人士的水平之差，实在是令老夫不敢恭维。 比如方舟先生写了一篇《加纳婚宴 真意》，被一些人一而再、再而三搬到天主教在线上丢人现眼。原文作者敢用“真意”这个基督新教常用的词，仿佛在教训大家、只有他读明白了这段福音，读懂了“真意”，而近两千年来，其他的人都是信得糊了八凃，懵懂不堪。比如方舟先生说： “仔细读经,你就会发现，玛利亚的请求，并没有立即得到她儿子的答应，恰恰相反，耶稣此时是以神子即天主子的身份在发言：“女人，这事与你和我有什么关系？我的时刻尚未来到。”这是应允的话语吗？比如：你向张三借钱，张三说：“奥，太不巧了，你若昨天来就好了，………”下面的话还用听吗？请问，张三是拒绝你了还是答应你了？ 耶稣说话没有绕弯子，明确拒绝了玛利亚的请求！ -------------------这样讲，你认同吗？ 按常理说，一个儿子对她的母亲如此说“女人”一定是大逆不道了。以人物为中心就会对“女人”是什么意思做深入地挖掘。以天主为中心就会知道，此时耶稣是天主子在发言！主的母亲玛利亚听到的是天主子在说话，她没有做人意的判断，只凭信心把人领到主前--：“他无论吩咐你们什么，你们就做什么！” 说这种话的人，虽然口口声声信仰耶稣，但他显然对耶稣缺乏最基本的了解。他用东方式的“投胎转世”、“降神附体”的观点来理解耶稣。以为纳匝肋人耶稣如同川剧中的变脸王，随同自己的妈妈去参加婚礼时是以玛利亚的儿子的身份去的，但当他的老母亲让他整点酒时，他立即降神附体，“以神子即天主子的身份在发言”。以为耶稣身上有两个“频道”，可以随时转换“节目”。而事实上耶稣只有一个“位格（Human Person）”。当耶里哥的瞎子们喊道：“耶稣，达味之子，可怜我罢！”（谷：十：47），达味的苗裔---纳匝肋人耶稣同样拯救了他们。所以，教父们说，耶稣在任何时候，身上的神性和人性“神圣互通”的。 其次，福音作者的本意如同方舟先生所说的那样：“耶稣说话没有绕弯子，明确拒绝了玛利亚的请求”了吗？难道圣史若望记载这段故事，就是告诉大家家庭主妇玛利亚越俎代庖，被天主之子羞辱一番吗？如果顺着方舟先生的中国式的思路来捋一下，当凡夫俗女玛利亚被天主子耶稣拒绝后，她或着觉得很没面子，哑口无言；或者死皮赖脸，一再恳求。但玛利亚却用一种不容置疑的语气对仆役说：“他无论吩咐你们什么，你们就作什么。（若：二：五）”，很显然，玛利亚清楚地知道下一步将会发生什么。而吊诡的是耶稣也毫不迟疑满足了玛利亚的代求。退一步讲，耶稣如果拒绝玛利亚，应该说：“女人，你无权要求我做这做那！”，或者说：“女人，你的要求太过分了，这个恕难从命”，他不是中国人、也不是日本人，说话不必拐弯抹角，他会说的很直接。但耶稣说的却是：“女人，这于我和你有什么关系？我的时刻尚未来到（若：二：四）”。也就是说，耶稣这句话中含有两条信息。其一、此事与咱们娘俩无关；其二、我的时刻未到。这里并未含有拒绝圣母代祷的意思。如果按照方舟先生的“真意”，耶稣就成了一个口是心非的人（神），嘴里说的是A，心里却想的是B，如果那样，岂不是说天主撒谎？ 当然了，如同所有的中式基督徒一样，方舟先生还有一件杀手锏，你看，耶稣对玛利亚的称呼“女人”，哪有神马“天主之母”的范儿！老夫认为，恰恰是 “女人”这个字眼，是这段福音的灵魂。且听老夫掰扯： 希伯来人是语言大师，他们在圣经中写道：天主用“土（הָֽאֲדָמָֽה，Adamah）“造了“人（אדם，Adam）”，也就是说，“人（Adam）”的词根来源于“红土（Adamah）”。当然了， “人”这个单词音译过来，就是 “亚当”。 提到亚当，人们自然会想起另一位人物—女人厄娃，在希伯来语中，厄娃（ חוה，ḥaw-wāh）是生命的意思，圣经中也说：“因为她是众生的母亲（创 3:20）“。 然而，我们都知道，由于厄娃和亚当的逆命，厄娃非但没有让众生获得永恒的生命，反而逃不出死亡的罗网。保禄宗徒在罗马书中写道：“但从亚当起，直到梅瑟，死亡却作了王，连那些没有像亚当一样违法犯罪的人，也属它权下（罗：五：十四）。 但天主是仁慈的，他预许人类说：“我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间，她的后裔要踏碎你的头颅（创：三：15）” 天不生耶稣，万古如长夜。耶稣，作为第二亚当，救赎了卑微的人类。保禄宗徒说就如：“在亚当内，众人都死了，照样在基督内，众人都要复活（格前：十五：二二）。第一个人亚当成了生灵，’最后的亚当成了使人生活的神（格前：十五：四五）。这亚当原是那未来亚当的预像（罗：五：十四）。也就是说，在救恩史上，第二亚当踏碎了魔鬼的头颅，救赎了整个人类。 在第二亚当的救恩过程中，并没有出现一位极易受到魔鬼诱惑的女人---厄娃，而是出现了一位极为谦卑的女性---女人玛利亚。 玛利亚在耶稣的救赎工程中，占有一个相当重要的地位。这位女性的伟大不仅是生了耶稣，更是遵行了天主的旨意，“请看上主的婢女，愿照你的话成就于我吧！”(路一38)。所以圣经中给予了圣母在受造物中最高的评价，新约中路加福音前两章描写圣母的事迹，她受到天使嘉俾厄尔和表姐依撒伯尔的赞颂，“万福，充满恩宠者，上主与你同在，在女人中你是蒙祝福的”(路一28)，“在女人中你是蒙祝福的，吾主的母亲驾临我这里，这是我从哪里得来的呢？”(路一42~43)。 在古经中，也充满了对女性的语言，依撒意亚先知说：「看哪，有一位贞女怀孕生子，他名叫厄玛努耳」(依七14)。米该亚先知也说：「因此上主必将遗弃他们，直到孕妇生产之时」(米五2)。这位孕妇便是指默西亚的母亲。
所以说，玛利亚作为第二厄娃、一个女人，配合天主完成了救赎大计。她本人也受到了极大的殊荣，万世万代都要称她有福。 圣经中玛利亚受天主圣神默感，对自己的预言“今后万世万代都要称我有福（路：一：四八）很快的到了验证： 圣儒斯定(一○○~六五年)在二世纪时首先提起圣母玛利亚是新厄娃。正如耶稣是新亚当。他又把圣母的顺从与厄娃的逆命互相比较，他说：「厄娃给人类带来了逆命和死亡，但是圣母玛利亚却给人类带来了信仰和喜乐」。
法国的圣依肋纳主教(一三○~二○二年)与圣儒斯定的思想相同。为此，在二世纪末，圣母在救赎工程的角色确定了。所以在这段时期，玛利亚被称为「救赎之因」(Cause of Salvation)了。她不是第一因，而是第二因，因为第一个因是耶稣基督。
在圣依肋纳之后，非洲第一位神学家戴都良也继续说圣母是人类救赎的原因。 圣盎博罗修(三三九~三九七年)解释路加福音说：「借着一个女人，人类进入了愚昧黑暗时代，但是借着另一立贞女(圣母玛利亚)，人类得到了智慧」。
圣经大师耶罗尼莫说：「厄娃因痛苦而生产，可是圣母怀孕生子，却为人类解除痛苦」。 直到今日，无论奸逆们如何妖言惑众，总有人孝爱圣母，因为他们知道，女人玛利亚是第二厄娃，协助第二亚当---耶稣，完成了救赎大计。 愿天主永受赞美！ 天主之母，为我等祈！
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发表于 2013-12-3 05:00:27
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玛利亚自始自终，参于了天主救赎人类工程。并成为救恩的分施者。