利玛窦原教区的主教望宣福申请能促进与华对话

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利玛窦在北京的坟碑。

　　梵蒂冈册封圣人部一月十日收到为意大利籍利玛窦（Matteo Ricci）神父列品真福申请的档案资料。虽然他在十六世纪在中国传教的努力受到教会的阻挠，但却是教宗方济各欣赏的耶稣会士之一。

　　去年二月荣休的马切拉塔教区乔利欧多里（Claudio Giuliodori）主教在十日一个公开场合宣布：「册封圣人部已收到申请利玛窦神父列品真福的文件。」

　　主教说：「我希望因着教宗方济各的支持，能促进向中国的福传与对话。」

　　利氏多次受首位耶稣会士教宗方济各推举为福传的模范。

　　教宗去年十一月向修会总会长们致词时说：「我们必须经常请求宽恕，并以羞愧目光来看待因缺乏勇气而招致的使徒工作上的失败。想想看，例如，利玛窦开创性的直觉在当时就不被接受。」

　　利神父一五五二年出生于意大利南部马切拉塔，一五八二年赴中国传教，直至一六一零年在北京逝世。他学习中国语言和文化，并因博学多才赢得广泛的声誉。尽管他本土化的传教方式初见成效，梵蒂冈当时不信任他混合天主教教义与中国文化的想法。

　　一九八四年，教廷公布利神父为「天主之仆」后，列品案随即开始，但进展缓慢。到二零一零年，在庆祝利神父逝世四百周年时，乔利欧多里主教重新开启有关程序。

　　教宗方济各对亚洲特别有兴趣，认为是福传的巨大机会。当他仍是年轻耶稣会神父之时，他的梦想是到日本传教。

　　历史学者菲利波·米尼尼（Filippo Mignini）指出，方济各当选为教宗后，提到自己「来自世界的尽头」，是引用利玛窦的说话：西方世界的『尽头』。

　　不过，据香港《明报》十二日报道，中国社会科学院宗教学者王美秀去年底曾指出，教廷也许觉得为利玛窦宣福是展现正面信息，可是「教会以外的人」未必如此思考，直言虽然中国民众非常尊重利玛窦，「（但是）在这敏感的历史时刻，为其宣福是另一回事」。

【完】来源：《Bangkok Post》，《Vatican Insider》，《Avvenire》及《明报》，天亚社编译。

Vatican asked to honour Jesuit who tried to evangelise China

Matteo Ricci one step closer to sainthood

Matteo Ricci, dossier beatificazione a Roma

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通晓天文地理导明朝官员信教
来源：明报

    利玛窦早年先往印度传教，直至1582年来到澳门，开始研习汉语和儒家文化。初时二人自称来自天竺，又穿佛袍，令当时的中国人以为两人是佛教徒，并自取中文名，开始赢得士人信任。
    利玛窦在1601年获邀进京，同年获当时万历皇帝（明神宗）准许长居北京。他凭丰富天文地理学识获得皇帝和士大夫的敬重，更吸引徐光启、李之藻和杨廷筠等部份明朝官员改信天主教。利玛窦与这些官员合作，翻译西方宗教和科学著作，现中文常用的许多基础科学词汇都是他们创造和沿用至今。他还制作《坤舆万国全图》，是中国史上首幅世界地图。
    利玛窦在1610年积劳成疾病逝，在明朝官员协助争取下，无须按惯例葬回澳门，获御准葬于门外二里沟的滕公栅栏。

敬孔」式传教支持祭祖行为
    综观利玛窦在华传教一生，最受后世争议的莫过于其「利玛窦规矩」，即融合天主教教义与中土儒家传统的宣教方式。一是关乎「名称」，即将「天主」与中国经典内的「上帝」和「天」相附合，可通用；二是关乎「敬孔」，即将中国士人尊崇孔子视为敬谢伟人之举，并非迷信；三是关乎「祭祖」，即反对将祭天祭祖行为视作宗教仪式，认为那只是社会追思先人及教化在世者遵从孝道的举动，亦非迷信。
    不过利玛窦死后，这些规矩即出现争议，例如其指定继任人龙华民（Nicolas Longlbardi）不同意用「天」和「上帝」代指天主。另外，清朝康熙年间道明会（Dominican Order）为排挤耶稣会教士，向梵蒂冈告状指其违反天主教教义，最终教宗克勉十一世下谕禁止信众祭祖，结果触怒康熙皇帝，自此天主教会一直被打压，直至1939年，梵蒂冈才承认这是世俗性活动，决定撤消禁令。