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邪教、妖书与魔鬼的禁卫军 第一章 耶稣复临安息日会简介 杨宝林、修成铁 箸 耶稣复临安息日会，于 1863年在美國密西根州正式成立。是由美国人威廉.米勒尔（. William Miller，1782－1849年创立于1831年的基督复临派中衍生出来的。该复临派除了“安息日会外，还有“末复会”、“神的教会”等小派别。
生活于十八世纪末及十九世纪上半叶的美国人威廉.米勒尔是纽约州的下罕普顿的农民，1816年信主。按理说，一个人如果信主，应该效法主耶稣的圣德，做荣主益人的事。但这位威廉.米勒尔却把基督的福音当成“奇门遁甲”之术，认为圣经是一本打卦、占卜的书。他根据但以理书（天主教译成达尼尔先知书）8:14的预言：“要到二千三百个晚上和早晨，圣所才得洁净。”得出一个结论，既这个世界将于1840年代灭亡。后成为人类文明史上的一大笑话。
他怎样得出这样的结论呢。因为他圣经读得不透，他以为耶路撒冷圣城及圣殿是主前457年波斯王古列（居鲁士）在位期间重建的。实际上，稍有点圣经常识的都知道，主前587年耶路撒冷圣城被毁，七十年之后，也就是在在主前519年（也有主前520年、516年的说法）已经重建，以后的章节里我们将做专门的阐述。
米勒尔掐指一算，圣经中的“预言”应该“一日当一年”，那么但以理书中的2300日应该是2300年，所以从主前457年开始过了2300年...不好，1843年的某一时刻将是世界末日，当然，世界末日也就是耶稣第二次来临的时刻，用他的话说，耶稣要复临了！
但耶稣没有给他面子，真到了1843年并没“复临”。该年夏天，米勒尔自己已经对耶稣还没有来而表示失望，不过他仍忽悠信徒继续等候“主的到来”。1844年2月，一个叫撒母耳.斯诺（Samuel S. Snow）的人接着“忽悠”，他比威廉.米勒尔能更懂点圣经，他根据犹太历法“推算”，但8:14关于“二千三百日的预言”要到1844年秋天才会彻底失效。不久，他们确定了最后的“有效期”--10月22日。于是，米勒尔派信徒于1844年10月22日在家中或教堂里等候耶稣的降临。可惜他们的希望破灭了，直到今天，耶稣也没“复临”！
该会为了给“预言”的失败找个借口，这伙人便捏造出1844年耶稣确实“复临”了，但耶稣的第二次来临并不是来到我们现实的世界，而是“进入了天上的至圣所做“查案审判”和“洁净圣所” 的工作，为他们的谎言编借口。
从创建到现在的100多年里，该会又多次预言世界末日的日期。一旦遇见政治动荡、战争、经济危机、自然灾害，既散布世界末日就要到来了的虚假信息。虽遭遇多次失败，仍不思悔改，并极力寻找借口为语言失败而狡辩。
比如基督复临安息日会有个大卫支派(Davidian Seventh-day Adventists)(简称大卫支派、D-SDA，记住这个邪教组织的缩写SDA，下文用得着)，1988年大卫.考雷什（原名Vernon Howell，1990年改名David Koresh）取得该派本部的控制权后，自称先知，后来又自称基督转世，宣扬1993年为世界末日，教徒们要和异教徒战斗，牺牲者方可进入天堂。因此严厉控制信众，开始屯积军火，下令信众接受军事训练。1993年美国执法人员袭击围困大卫·考雷什所领导的会众。造成双方共96人在事件中死亡。1995年美国俄克拉荷马城大爆炸也和该组织有关，这起爆炸造成了巨大的伤亡。
其实，《圣经》中关于末日的时期，主耶稣曾明确告诫：那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道（太：二四：36）。但还是有人狂妄地认为，凭自己的“智慧”可以洞察神的秘密。
值得一提的是，在该会的发展过程中，一个装神弄鬼的“女先知”--怀爱伦(Ellen G. White)的起了至关重要的作用，她自称一生中上千次见到“异象”。由于她的不断“忽悠”，安息日会才延续到今日。
怀爱伦娘家姓哈门，是缅园州歌尔罕北部的一个农民家庭。她和她的孪生姐姐伊丽莎白是她家八个孩子中最小的。1840年，据说爱伦与家人听了威廉.米勒尔的讲道以后，就相信耶稣会在1843年左右复临。
1844年12月，许多失望的复临信徒放弃了他们的所谓“耶稣复临的信仰”。但有一天， 17岁的哈门.爱伦告诉大家说见到了一个异象。她“看见复临信徒们行走在窄路上向着远高过这个世界的天城前进。她还声称看见了基督复临和新耶路撒冷的荣耀”。(早期著作13-2O页)
哈门.爱伦把异象告诉其它复临派的信徒，给他们打气，使他们没有作鸟兽散。
她有一次外出与复临派青年传道士怀雅各（James White）同工。他们于1846年8月30日成婚。所以被称为怀爱伦，信徒称之为怀师母。
怀爱伦于1915逝世。复临派奉怀爱伦为“耶稣复临前先来的以利亚先知”，将她所谓的预言之灵、缪书当成上帝颁给安息日会的律法书，奉她为“上帝所启示之使者”，如同回教中的默罕默德。将她所撰写的邪书与圣经同等对待。
该会因散布“末世论”、否认灵魂的不灭和地狱的永罚、严重曲解圣经。虽然挂个基督宗教的幌子，却基督宗教世界和主流社会称为“边缘教派”、异端。又因其称一个国家为“兽（美国）”，散布“美国即将颁布“星期日的法案，大迫害即将开始等谎言”而被斥为邪教。该会自称为“上帝在末世建立的余民教会”，是“唯一守神真道”的真理教会。他们认为自己“担负着传递三天使信息的使命”。以圣经中《但以理书》和《启示录》为研究和学习的重点。安息日会信徒大多拒绝该会以外的信息，不用理性辨别真伪，即使怀爱伦等人的谎言漏洞非常明显，甚至与圣经完全不符，这些人仍视而不见，跟着假先知人云亦云，真可谓“盲人骑瞎马，夜半临深池”。
“安息日会”于1902年正式传入中国大陆，1930年成立“中华分会”。由于中国人的基督宗教知识较为浅薄，故该会在愚夫氓妇间大有市场。华人安息日教会主要奉一个叫路光的人写的一本《但以理研究与默想》的书为圭臬，本文的宗旨在于揭批这部妖书。
在以后各章节中，我们会对该会的歪理邪说展开讨论。希望安息日会的信众能悬崖勒马，不要成为魔鬼的近卫军；也希望其他新教朋友不要跟着邪教安息日会人云亦云，被他们带进永火之中；也希望坚定天主圣教兄弟姐妹的信德。
第二章 胡编滥造的《但以理研究与默想》之一 杨宝林、修成铁箸
华人安息日会的经典是路光所撰的《但以理研究与默想》。据《但以理研究与默想》网站介绍：作者路光为为该会总会东亚委员会按立的牧师，曾蒙主恩召传道三十多年，后又应召在香港东亚委员会和华安联合会从事福音广播工作约十五年，曾担任福音广播部助理主任，节目制作人和主持人，审稿和撰稿人。
读了这本所谓的“书”以后，我很纳闷安息日会的信徒怎能相信这里面的谎言。把信仰建立在这本妖书的基础上，岂不是“盲人骑瞎马，夜半临深池”。笔者对这本“书”的印象如下， “书”里面充斥着低级的谎言、一撮就破。
1、如该书224页有这样一段话：
但首先宣称但七章的小角为历史上的教皇的职位──不是一个人而是一种敌基督的制度的──是1240年在澳大利亚的利金司博会议上（COUNCIL OF REGENSBURY），沙士保（SALZBURY）的大主教衣勃哈特二世。他这宣称的意义显见是巨大的。这个主张实际上成了威克里夫、路德、克箂麦（CRAUMER）、诺克斯（KNOX）和欧洲大陆，大不列颠，及以后北美所有宗教改革时期与往后时代的改正教的注释家的立场。
这个谎言也太低级了，稍有点文史常识的人都会知道，在1240年澳洲大陆并未有基督信仰。直到 1606年才有荷兰人威廉姆·简士的杜伊夫根号（Duyfken）登陆过澳大利亚这片土地。到1770年，英国航海家库克船长（Captain James Cook）才宣布这片土地是英国的殖民地。
1240年，这里还是原住民的天下，并无基督宗教信仰。按照当时的航海技术，如果欧洲的主教前去开什么“利金司博会议”，没有指南针、没有航海图、不知道经纬坐标，结果只能是葬身鱼腹。
2、在224页上还有这样一段话：
『世界近代史』上提到：『1793年5月31日到6月2日，法国树立了革命民主的雅各宾专政。』『1793年秋起，雅各宾专政的革命恐怖获得了广泛的流行。．．正当国民大会坚决制裁反革命僧侣阶级时，巴黎公社已经试图解散教会。．．教会封闭起来了。公社试图以「理性崇拜代替宗教。．．每月规定十天有一休假日，取消了．．星期休假制。』（60,72-74页，A.V.叶菲莫夫编辑）。
作者路光来了个乾坤大挪移，将“法国大革命”和“巴黎公社”缝合在一起，欺骗他的信众。法国大革命的“雅各宾专政”发生在1783年秋，而“巴黎公社运动发生在1871年，两个历史事件相隔近100年。且看这句话“正当国民大会坚决制裁反革命僧侣阶级时，巴黎公社已经试图解散教会。”很明显，陆光牧师想告诉读者 “大革命时期”的“国民大会”和98年后的“巴黎公社”是同一时代的产物。而后来的“公社试图以“理性崇拜代替宗教。．．每月规定十天有一休假日，取消了．．星期休假制。”更是荒唐，这些规定是大革命时期的产物，和98年以后“公社”无一丝一毫关系。
陆光牧师为何要来个“关公战秦琼”呢？我想路光自述这部书的原稿大约产生于六、七十年代，那时中国人对“巴黎公社”这一无产阶级政权比较感兴趣，而对“雅各宾专政”这一资产阶级法权不太感冒，所以路光来个“换头术”，其实这种“掩耳盗铃”的做法只能贻笑大方呢？。
3、在224页上还有这样一段谎言：
1798年8月19日就死在法国某处军营中。当那位教皇死的时候，他有82岁。这次拿破仑出此反对教皇的举动，欧洲大半的人都是同情他的。并且教皇死了之后，他所有的大权柄也同时归于乌有了。（但以理书之研究130页）。
好在现在有互联网，想查什么信息非常便捷，路光之流不太容易蒙人了。他胡诌教宗比约六世（Papa Pius VI，又译庇护六世）是1798年8月19日崩于法国，可读者如果上互联网上搜索一下就会真相大白。无论是外国的谷歌、还是中国的百度、抑或搜狗、有道、都会告诉我们先教宗比约六世生于1717年12月27日，驾崩有1799年8月29日。比安息日会胡诌的1798年8月19日整整晚了一年。
怀爱伦、路光之流为什么要在比约六世教宗的死期撒谎呢，因为只有这样才能支撑他们所谓“一载、二载、半载预表1260年”的谎言。如果差一年，他们的谎言就会土崩瓦解。可惜，以前是“秀才不出门，也知天下事”。现在任何一个人通过互联网也能知道天下之事。而且所谓的“一载、二载、半载预表1260年”本身就是扯蛋的说法，我在以后章节将详述。
而且我还想强调一句的是，虽然教宗比约六世死于法国叛党之手，但说教宗“所有的大权柄也同时归于乌有了”，则毫无根据。教宗比约六世死后第五年，他的继任者教宗比约七世再次越过阿尔比斯山进入法国，为拿破仑加冕。法皇尚且需要教宗为其祝福，怎能说教宗“所有的大权柄也同时归于乌有了”呢?
4、关于“东西方教会”分裂，安息日会撒了下面这样一个段无比低级的谎言。请看这段话：
又如公元1054年东正教为了坚守安息日而和罗马天主教形成大分裂。马思威博士说：『主后1054年不仅在基督教历史上，在安息日的遵守上，也是一个分界点。那一年东正教的基督徒与天主教的基督徒互相将对方逐出教会。．．导致1054年可悲分裂的主要原因之一，是罗马天主教会反对安息日。康士坦丁堡的教父色路拉里乌斯及他的助手们，于1053及1054年坚持说，罗马天主教应该废弃他们令人沮丧的星期六禁食。他们说，天主教对安息日的处理方式毫无圣经根据，严重破坏了安息日要成为喜乐日子的原意。教皇利欧九世拒绝这改变的要求。他反而坚持说，因为他是彼得的继承者，他的话就是一切忠心基督徒要遵守的律法。教皇里欧大发雷霆，就吩咐他的代表，教廷使节红衣主教亨伯特递交给康士坦丁堡的教父一封官方的文件，斥责他「东正教」的基督徒，处在「魔鬼及其使者」同样的地位。』当时东正教会『是将安息日与星期日一起遵守的，有经常的崇拜聚会。』（但以理书的信息7-31和7-32页）。（原书234页）
这个谎言撒得无比拙劣。其一，无论东、西方教会，都是自使徒时代就遵守“主日”。如果，东正教象安息日教会所说的那样“东正教为了坚守安息日而和罗马天主教形成大分裂”，那么分裂以后，东正教应该恢复安息日礼拜才是啊。可惜到了今天，东正教也是在“主日”举行圣祭。安息日会的信徒可以登录“中华正教会”的网站，看看下面这个链接，东正教会是在哪天礼拜。
其二、说“康士坦丁堡的教父色路拉里乌斯及他的助手们，于1053及1054年坚持说，罗马天主教应该废弃他们令人沮丧的星期六禁食。”更是上坟烧报纸---糊弄鬼。根据使徒遗留下来的传统，天主教、东正教都是在周五守斋，因为主耶稣在周五受难。
我很佩服安息日会的勇气，连东西方教会大分裂这样的教会“显学”都敢撒谎，这可谓“无知者无畏”。至于东西方教会为何分裂，且看商务印书馆出版的《基督教辞典》的解释：
……到11世纪中叶，双方争夺意大利南部教会的统辖权发生争执，罗马教皇利奥九世派枢机洪贝尔到君士坦丁堡谈判，声称君士坦丁堡主教长色路拉里乌如不让步就把他开除教籍。色路拉里乌则召开宗教会议，谴责洪贝尔“象野猪一样来到圣城诬蔑真理”，洪贝尔就把罗马教皇开除色路拉里乌教籍的谕令放到索菲亚大教堂的祭坛上，返回罗马……(《基督教辞典》,商务印书馆，义庸、乐峰、王继武主编，2005-06第一版 P109)。
可见路光之流为了诋毁天主圣教已经到了无耻的地步。
5、由于安息日会在标新立异，在当今基督宗教界显得“茕茕孑立、形影相吊”，为了表明他们“并不孤单”，于是编了下面的谎言：
又如当时处于亚洲和中洲非的亚美尼亚和埃提阿伯教会，更是按照上帝诫命的要求遵守安日，在安息日停工休息。『除了举行聚会之外，亚美尼亚教会与埃提阿伯教会的基督徒，也在安息日及星期日同时休息，尊荣这个日子。』（同上7-32页，另可参看善恶之争35章597-598页，及附录715-716页）。埃提阿伯（即现在的埃塞俄比亚）的教会，直到今日仍遵守安息日。（原书235页）
路光之流拿两个较小的教会撒谎，以为“山高皇帝远”，大家无法考证。实际上，在互联网无比发达的今天，几分钟内就可戳穿谎言，如果看看下面的亚美尼亚教会和埃塞俄比亚教会的官方网站，就会发现安息日会多能扯蛋。
6、陆光牧师在“书”中摆出一副“引经据典”的样子，好像对历史、考古颇通。实际上有大量内容是自己胡编滥造出来的，比如这样一段话：
还有，『罗林逊爵士发现了在拿波拿提斯亲自所撰的重要碑铭，在上面他自称他多年已在提玛地方过着退休生活，「未到巴比伦。」而他的儿子则与贵胄及大军住在巴比伦。他还刻有如下他对他的神所作的祷词，提到他儿子在巴比伦代理王权说，「主阿，对于我高贵的儿子伯沙撒，我身之嫡嗣，愿你使他的心尊敬大神，不致陷身罪邪，使他知足于富裕的生活。唯愿爱敬大神之意念常存于我至爱长子伯沙撒之心。」古列所写的泥版也已发现，上有他与伯沙撒臣宰所作交易和条约的记录。』（海尼斯着上帝的圣经169页，转引自圣道阐微419 页）。（原书第6页）
如果不读其他参考书目，很容易被蒙骗。实际上有点考古学或文字学常识的人都知道。1835年，英国军官亨利.罗林森爵士（Sir Henry Rawlinson 1810-1895，后被授予爵士荣衔）解读了伊朗西部扎格罗斯山脉岩壁上的”贝希斯敦碑文“，是波斯皇帝大流士歌颂其父亲阿斯提亚格斯（Astyages）的，与巴比伦的撒伯尼度和伯沙撒父子根本不挨边。（参见《科学世界》，2008年第10期，P36）。
5、路光牧师编造说：『有天主教一本书，名先知之光，此书中有记载历代教皇自称之名目，如至圣元首，诸父之圣父，至大祭司，代表基督之位者，宇宙间教会之元首，第二位上帝，万万不能错之教皇等僭妄之名号。（见上海慈母堂所发之教要序论59,60面，又教理详解上卷56面）。』（圣道指引20页）。
只要稍有点天主教常识的人，就会知道这是瞎编。这是因为，其一，1628年，在华耶稣会士在嘉定召开会议。参加会议的不仅有耶稣会士，还有徐光启等数位著名的中国教徒。会议决定沿用利玛窦的看法，不以祀祖祭孔为迷信，禁止以“天”和“上帝”称呼Deus，保留“天主”译名。中国天主教会从1628年开始已经不使用 “上帝”这个的词汇呢。怎么还有鼻子有眼儿的说天主教某教堂的某书的某页中有“第二位上帝”这样的话呢？
其二，天主教会绝不会说出“宇宙间教会”的说法，当年布鲁诺就因为说这样离经叛道的话，被异端裁判所裁定为异端。可见路光之类瞎编都不会！
至于“历代教皇自称之名目”，有点宗教常识的人都知道是我们天主教会教宗的自称是Servus servorum Dei，翻译成汉语就是“天主的众仆之仆”。
教宗确实有很多称呼，如果想了解这些称呼，就请看梵蒂冈城国的国歌《教宗颂歌》，《教宗颂歌》原名《教宗进行曲》，其词作者是瓦多日诺．哈尔马伊尔，作曲者为法国音乐家查尔斯．方济各．古诺（Charles Francois Gounod,1818－1893）。钱仁康所编的《世界国歌博览》（1998年1月第1版）有这首颂歌的原文，笔者在拉丁歌词后面添加了译文：
Pontifex, Tu successor es Petri;教宗，是伯多禄的继承人
Pontifex, Tu magister es tuos confirmans fratres;教宗，是坚振众信友的导师
Pontifex, Tu qui Servus servorum Dei,教宗，是天主的众仆之仆
hominumque piscator, pastor es gregis,捕人的渔夫，群羊的牧人
ligans caelum et terram.联结天堂与人间
Pontifex, Tu Christi es Vicarius super terram,教宗，是基督在世的代表
rupes inter fluctus, Tu es pharus in tenebris;是风浪中的避风港，黑暗中的灯塔
Tu pacis es vindex, Tu es unitatis custos,和平的守护卫者，众人的卫士
vigil libertatis defensor; in Te potestas.自由的守望者，你充满权威
这才是天主圣教对教宗的称呼，只要点击一下梵蒂冈的官方网站就可以看到
耶稣曾教导我们“是就说是，非就说非（玛：五：37）”，象安息日会为攻击主耶稣亲自建立的教会而颠倒黑白，混淆是非，只能得到魔鬼的嘉许！
第三章 前后矛盾的《但以理研究与默想》之二 杨宝林、修成铁著 任何一个人著书立说，都应讲究义理（论点）、考据（论据）、辞章（论述），应该论点鲜明独到、论据详实权威、论证严肃缜密，对于自己的观点，力求逻辑自洽。但《但以理研究与默想》是如此的奇怪，该书中的所有“论点”，几乎都能被书中的论据推翻。“自己的刀削了自己的把”，这在人类文明史上是罕见的。 这种奇怪的现象实际是必然的，因为谎言总是站不住脚的。我在这章中只列举几个事例： 1、比如安息日会一直强调，主前476年波斯王亚哈随鲁（薛西斯）在位时耶稣撒冷圣城及圣殿才得以重建，这是安息日会的“命根子”。他们所谓“预言”的所有的谎言都建立在这个基础上。 稍有点圣经或历史常识的人都应该知道，主前587年耶路撒冷圣城被毁，七十年之后，也就是在在主前519年（也有主前520年、516年的说法）已经重建，以后的章节里我们将做专门的阐述。尽管安息日会的牧师、长老们忽悠他们的信徒说圣城是主前476年重建的，但古人说得好：纸包不住火。所以路光在他这本妖书的第292也不得不承认：。 公元前536 年，（大流士）他发出御令，呼召并帮助一切爱上帝的犹太人，回耶路撒冷去重建上帝的殿。（赛45:1-13.44:28.拉:1-11.6:3-5）。历史上也都对此留有记述：『居鲁士（古列）曾重建耶路撒冷，允许犹太人．．返回家园。』（古代东方史599 页。另参世界通史第二卷上册257-258页）。 路大牧师岂不自己煽了自己一个大耳光。 2、安息日会的人发挥其想象力，将但以理书八章九节的公山羊头上长出的小角解释成古罗马帝国。这一节的经文是：其中之一又生出一小角来，长得极其高大，向南、向东，亦向着光华之地。 路光牧师解释说： “向南”，主要是指对埃及日益加强的控制，和最后的吞并。…“向东”，是指对叙利亚的不断干涉，和最后的吞并。“向东”，是指对叙利亚的不断干涉，和最后的吞并。…“向荣美之地渐渐成为极其强大”：“荣美之地”是指上帝应许亚伯拉罕、以撒、雅各后裔居住之地，也即摩西、约书亚引领以色列人进入的迦南地，也即古时上帝选民以色列人和上帝荣美圣殿的所在地──巴勒斯坦和其中的圣城耶路撒冷（原书P312）。 依照路光牧师的说法，罗马帝国（当时还是共和国）应该是先侵占埃及、再侵占叙利亚、最后吞并圣城。这里埃及应该是第一个亡国，而犹大应该是最后一个。实际上读过古罗马历史的人都知道，这三个地方中古叙利亚最先被灭，于主前62年成为罗马一个行省。埃及则于主前30年成为罗马的一个行省。（参阅《古代罗马志》三联书店，1959年10月第一版，82页） 当然了，路牧师又煽了自己一个大耳光，他在这本妖书的“第十一题 但以理七章的异象（一）──四兽十角和小角的异象”（我现在只有电子版，没有原书，无法标注页码）中写道： 查历史可知，罗马早在共和国时期，就已开始对外进行“大规模征服时期”。…到了公元前66年和30年时，叙利亚和埃及也都先后被改建为罗马的行省。 这本妖书就是这儿样前后矛盾，自己拆自己的台。 3、我在前一章提到，路光牧师撒了一个弥天大谎，说：罗林逊爵士发现了在拿波拿提斯亲自所撰的重要碑铭……（原书第6页） 如果路牧师想忽悠他的信众，大可编造说某考古学家叫什么张三、李四或者亨利、麦克等发现了一块石碑。可他竟丧心病狂地拿“罗林逊爵士”这样一位显赫的人物说事。须知亨利.罗林森爵士（Sir Henry Rawlinson 1810-1895）对”贝希斯敦碑文“的贡献不亚于中国人发现兵马俑、中东人发现“死海古卷”。 当然了，路牧师在这本妖书的另外章节用自己的矛戳破了自己的谎言之盾。他写道： 大利乌在他的“贝希斯敦铭文”中，一开始就自称说：“我……大流士，伟大的王，众王之王，波斯之王，诸省之王，……”（世界通史资料选1辑，上古部分，177页，林克纯主编）（第十四题 但以理八章的异象）。 在这里，碑文的主人不再是巴比伦王拿波尼度（NABONIDUS），而成了巴比伦的掘墓人----波斯人大流士。 路光的这本充斥着谎言的书竟被安息日会奉为圭臬，整个教会失明。只能说这个教会已经被魔鬼控制，成为魔鬼的近卫军。 守安息日---邪教的奇怪教规 杨宝林 修成铁著
“守安息日”是安息日最大的“卖点”。该会对外宣称： 早期基督徒都守安息日。后来，异教皇帝君士坦丁强迫基督徒守太阳日（既主日）。罗马教会（天主教）更改节期律法，废除安息日。才有了守太阳日的罗马教和最随他们的改正教（新教）。该会还以主耶稣没有废除守安息日，使徒也守安息日来证明自己“正确”。 安息日会的心情我们可以“理解”，他们单靠“预言”耶稣在 1844年10月22日“复临”已不能继续忽悠人，所以他们祭出“守安息日”这一“利器”，旨在和犹太古教拉上关系，就仿佛古董贩子将假文物做旧一样。但谎言是站不住脚的，我们来看看圣经和历史中的真实情况： 首先，需要强调的是：基督徒在主日聚会是为庆祝耶稣复活。反之，耶稣还在世上时，不需要无故废除安息日。 守主日庆祝耶稣复活始于使徒时代是有确据的。徒：二十：7记载：七日的第一日 ，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。约：二十：19记载：那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：愿你们平安。同章26节：过了八日， 门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说：愿你们平安！ 由上面三节经文可以得知，使徒时代基督徒们在“七日的第一天（主日）”掰饼聚会，而不是“七日“的第七天（安息日）。 格前；十六：1-2记载：论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑 。 基督徒若不是在这日聚会，保罗为什么要求加拉太的众教会和哥林多教会的信徒要在这一日将钱准备好，而不是在安息日？为什么表明门徒在一起时，几次提到“七 日的第一日”，而不是“安息日”或另外一日。这说明基督徒是在这一日聚会的。使徒书信中，不但没有强调基督徒要守安息日，却对那些死守旧约律法的犹太基督徒予以指责和告诫。 加：四：10-11记载：你们谨守日子、月分、节期、年分。 我为你们害怕、 惟 恐我在你们身上是枉费了工夫 。西：二：16记载：所 以 ，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这是后世的影（为救世主来临做准备）那个形体，确实耶稣。 在这里，保罗强调基督徒不应该再固守这些外在的条文、框框，应以耶稣为信仰的核心。那么，为什么新约时代的信友不再守安息日了呢？ 1.安息日只是影儿 旧约时代，以色列人照着律法书所要求的严守安息日、节期、月朔，这些不过是基督某一方面的预表，如经上说：「所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们；这些原是后事的影儿；那形体却是基督。」(西：二：16-17) 这好比太阳还未从地平线上升之前，它的影儿先到；到了太阳出现之时，影儿自然就消失了。又如在旧约时代，律法书规定以色列男人必须行割礼，这个要求和守安息日一样严格。但割礼只是影儿，预表那将要来的神的羔羊——耶稣基督的圣洗。到了新约时代，那真实的羔羊——主耶稣已经来到，且成全了神救恩。若有人不信主的救赎，反而仍旧实行割礼，岂不有悖圣经吗？同样的，耶稣已在十字架上担当了律法上的咒诅，成全了救恩，已将我们从律法之下赎出来，我们岂可仍旧停在影儿中而得罪神吗？ 2.人子是安息日的主 耶稣是安息日的主(太十二8)，他才是真安息；惟有住在他里面，才有真正的安息，正如他曾说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。“(太：十一：28)可见，真正的安息不是在外面持守安息日，因许多人外面守，里面却没有安息。真正的安息，乃是凭信到主面前来，享受他作真正的安息，也只有这样才能讨神的喜悦。除此之外，别无他法。 若蒙主拯救的人，回到旧约时代那种紧守安息日的作法，企图靠着行律法来称义，就必从恩典中坠落。如保罗昔日警告那些曾蒙受救赎之恩，后又回到靠律法称义的加拉太信徒，说：“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。“(加五4；阅:加三1-4) 。 所以，安息日会祭出旧约的法律，与耶稣用宝血订立的新约背道而驰，是缘木求鱼之举，徒增笑尔。 安息日会还造谣说是罗马帝国的皇帝和罗马天主教会更改“节期和律法”。将守安息日改成守主日，路光说：到了第四世纪时，罗马皇帝康士坦丁表面上悔改信主，接受基督教为国教后，为了能更好地利用基督教为帝国的统治服务，他向教会的领袖提出建议：最好能将宗教崇拜聚会的时间改在“太阳日”（即七日的第一日），以便能争取全国的百姓都能在“太阳日”进教堂聚会，有助于他们接受基督教。因他本国的百姓原都是敬拜“太阳神”，在太阳日休息的，而全国大多数地方教会则都是遵守安息日，在安息日聚会的，对他们有所不便。 怀爱伦、路光之流耍了个小聪明，在这里偷换概念。将“太阳日”说成是“敬拜太阳神”的日子，这个谎言一戳就破。 “星期”起源于古巴比伦，后来由犹太人把它传到古埃及，又由古埃及传到罗马。罗马人用日、月、金、木、水、火、土七种星象命名一周的七天。其中，星期日为“日曜日（拉丁文：dies solis）”，也可译成“太阳日”；星期六为“土曜日(拉丁文：dies Saturni)”也可译成“土星日”，其他各曜日以此类推。 “曜日”只是一种日期的记述方式，与宗教信仰毫无关系。否则，犹太人和安息日会的人在主日天礼拜岂不是敬拜土星吗？ 实际上，稍懂点古罗马历史的人都会知道，古罗马的太阳神是阿波罗，拜太阳神需要到阿波罗神殿，敬拜太阳神的节气是12月25日，这天是罗马历法的冬至日，也就是后来基督宗教的圣诞节。 “土曜日”，也可说成是太阳日与太阳神没有一丝一毫的关系，就如同华人在2010年过“虎年”，并非因为华人把老虎当成神仙一样。 撒谎成性的路光竟拿天主教会和东正教会的教父、圣人造谣。路光在妖书《但以理研究与默想》第十一题（p227、P230、P235）中，先大谈了所谓根据“可靠资料”（希望把这些资料公开，但不能是安息日会自己写的）早起教会如何都守安息日，教父波利卡普和爱任纽如何反对异端，反对守主日而守安息日。著书反对异端并先后为主殉道。给人一种假象，二教父是因为守安息日而被天主教迫害致死。 爱任纽教父（Irenaeus；希腊文：Ειρηναίος， 130年－202年），一生信仰坚定，希望能把亚细亚和西方神学传统结合起来，是第一位身为主教的护教者，竭力与罗马教会保持关系，在基督徒与非基督徒之间传讲正确的救赎观，也在孟他努主义的争辩中努力协调，希望保持教会的合一；这种信仰中坚持的关怀在他的神学中不断地反应出。（参见Alister E. Mcgrath, Christian Thelology: An Introduction, 3rd ed. (MA：Blackwell Publishing, 2005), 11） 教父说：“传统来自使徒，是伟大的、极古老的，而且在罗马普世闻名的教会是由个荣耀的使徒所建立的和组，那就是彼得和保罗，因此也可以说明宣道的工作能直到今日是靠主教承袭了使徒的权柄。所以每一个教会应让赞同这一个教会是有它卓越的权柄，这件是极其需要的。”（驳异端3. 3. 2）布恒瑞，《初早期基督教会简史》，郭鳯卓译，（台北：校园书房出版社，1985，P100-4）， 爱任纽教父死于罗马教难,被罗马天主教会和东正教会封为圣人，并尊为教父。 玻列卡普（Polycarpus，约69年──156年，天主教译为保利加波）， 保利加波对信仰的坚持，巡抚给他机会要他背叛神，就可以释放，但保利加波仍然坚持信仰。最后他说：“你用那暂时焚烧能灭的火吓我么？你不知道将来审判的时候，有永不灭的火，烧那不信上帝的人么，你为何还要迟延呢？只管为所欲为罢！”，《‘Liker a Mustard Seed－Church History，像一粒芥菜种－教会史略’》（道声出版社，2001，第三版，p13）保利加波86岁时殉道。罗马天主教和东正教都尊其为圣人。 安息日会造谣造到天主圣教的教父头上，可见其丧心病狂。
第五章 关于灵魂的不灭及地狱的永罚 杨宝林 修成铁 著 “耶稣复临安息日会”自称他们也信基督，但却否认基督宗教的最基本信条----灵魂不灭。更否认不能得救的灵魂受“地狱永刑”的信理。 安息日会的假先知怀爱伦以类似于中国的《聊斋志异》的语言忽悠道：“将来有一日, 罪人会被烧在真实的火海里(literal sea of fire), 最终, 当撒但完成了最后的赎罪工作时, 他将同样地被消灭(annihilated),火也将熄灭, 因为没有燃料了。她表示那些相信有关永远刑罚的人, 是“受撒但的诡辩(sophistry)所欺骗. 撒但领他们误解圣经的强烈表达方式… 永远刑罚的理论是其中一个形成巴比伦可憎之酒的错误教义…” 安息日会教徒不仅否定永远的刑罚, 他们还否定灵魂不灭。 他们相信人的灵魂会消灭(annihilation), 不会永远受刑.。他们引证提前6:16就是那独一不死、住在人不能靠近的光里、是人未曾看见、也是不能看见的、要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能、都归给他。说只有神是“独一不死”(英文《钦定本》译作 immortality, 即“不灭”), 所以除了神以外, 其他的受造物就必定是会灭的(mortal)。关于这点, 波洛克(A.J. Pollock)解释道: “此节清楚证实‘不灭性’是与生俱来地(inherently, 即内在或固有地)属于神, 其他经文则清楚教导说人有由神而来(derivately)的不灭性。如果只有神拥有不灭性, 如安息日会教徒所强调的, 那么天上的天使也会死, 可是那些没犯罪的天使怎么会死呢?…” 我们且看灵魂不死与永刑的道理是否与圣经相抵触。约伯记：十九：26记载：我的皮肉遭受毁坏以后，这事就要发生，我必在肉体以外得见神。 马太福音：十：28记载：那些杀身体却不能杀灵魂的，不要怕他们；倒要怕那位能把灵魂和身体都投入地狱里的。如果灵魂只是思维，还存在能不能杀，能不能进入地狱的问题吗？ 路加福音：二四：36-39：正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安。”他们却惊慌害怕， 以为所看见是魂 。耶稣说 ： 你们为甚麽愁烦 ？ 为甚麽心起疑念呢 ？你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，我是有的。 此时门徒们看见耶稣却有些恐慌，老师三天前就死了，现在突然出现在眼前，一定是老师的灵魂显现了。显然，门徒们并不相信主的肉身复活了，耶稣没有否认灵魂的存在，只是说魂无骨无肉的。这段经文清楚地证明，门徒们相信灵魂的存在，耶稣也证实灵魂的存在。 太：二七：51-53：忽然，圣所里的幔子从上到下裂成两半；地面震动，石头崩裂；坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。 徒：二十：9-12：有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡。保 罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。保罗下去，伏在他身上，抱着他，说：你们不要发慌，他的灵魂还在身上。 保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。 有人把那童子活活的领来，得的安慰不小 。 如果按照安息日会的说法，气断了，思维就散了，灵魂就消失了。保罗却说：他的灵魂还在身上。说明“气”和“思维”并不是灵魂，否则“已经死了”和“灵魂还在”必是相互矛盾的。若把“灵魂”解释成“生命”，则“生命已经死了”和“灵魂还在身上”同样是互相矛盾的。因此，灵魂的存在是确定的，无疑的。其实，不相信灵魂的不死不灭是因为一些人的无知，或故意曲解圣经。 路：二三：42-43 他又对耶稣说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。”耶稣对他说：“我实在告诉你，今天你必定同我在乐园里了。” 安息日会认为，耶稣所说的：“今天你必定同我在乐园里了”。不能证明人有灵魂，因为强盗当日没有死，其依据是约翰福音十九章31至33节，因为那天是预备日，为了要避免尸体在安息日留在十字架上（因为那安息日是个重要的日子），犹太人就请求彼拉多打断那些被钉十字架的人的腿，把他们拿下来。于是士兵来了，把和耶稣一同钉十字架的那两个人的腿都先后打断了。他们来到耶稣那里，看见他已经死了，就没有打断他的腿。耶稣当天也没有复活，犯人怎能同主在乐园里呢。这是标点圣经的人，把“今日”以下的标点按在“今日”之上致出的错误。 愚昧无知的安息日会信徒可能不知道：早期的希腊文抄本是没有标点符号的，安息日会的人显然也没有认真读圣经，申命记：二一：22-23规定：人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华─你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。因为有了这条法律，在约翰福音十九章31节中记载：因为那天是预备日，为了要避免尸体在安息日留在十字架上（因为那安息日是个重要的日子），犹太人就请求彼拉多打断那些被钉十字架的人的腿，把他们拿下来。 现行的希腊文圣经上的标点符号，乃是16世纪时，小马努蒂乌斯发明的。说说圣经标点有错误，是对圣灵的亵渎。圣经是由圣灵默感写成的，难道圣灵能让圣经有这个错误的标点，误导上帝的子民吗？怀爱伦等连上帝的话都敢否认。可见，这扮作光明之子的假先知是多么阴险。 打断犯人的腿，一是加速犯人的痛苦，加速其死亡；二是防止犯人被卸时逃跑。目的就是拿他们去埋葬，免得尸首留到安息日。说犯人当日没死，未免有些太无知。至于说耶稣当日没有复活，并不能说明耶稣当日没有在乐园内，别忘了耶稣和父原为一体，父在子内，子在父内，父子同为一神。因为犯人的身体不可能先耶稣而复活，所以在乐园里的，只能是犯人的灵魂。 关于地狱的永刑，《圣经》中有很多记述，如太：五：29-30，十八：7-9，启：20：10等。太：二五：41王也要对左边的说：‘你们这被咒诅的，离开我，到为魔鬼和他的使者所预备的永火里去吧！同章46节：他们要进入永远的刑罚，义人却要进入永生。”。可：九：48在那里虫是不死的，火是不灭的。 《圣经》中明确告诉我们，灵魂不死，地狱的火也不灭。“灵魂不死”和地狱永刑的道理与圣经在哪里相抵触呢？宣讲灵是气，魂是思维，人一死，灵魂就消失的假道理，是明显违背圣经教导的。 假先知们故意曲解圣经、断章取义、颠倒黑白、篡改历史、生搬硬套，散布虚假信息，实在是魔鬼的同党。 （为躲避审核，将所有连接删掉） | 
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发表于 2014-1-16 10:29:33
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