律法的三大功效

长青天佑

律法的三大功效
      一、人守不了律法，没有一个人可以靠行律法称义
     【罗8:3】 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，
     【加3:11】 没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。
     【加3:10】 凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。
     【加5:4】 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
     【来7:18】 先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。
     【来7:19】 （律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。
二、律法的功效
     1、律法是叫人知罪的
    【加3:19】 这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。
    【罗3:19】 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。
   【罗3:20】 所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。
   【约一3:4】 凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。
2、律法是为了突出恩典的
   【罗5:20】 律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
   【罗3:21】 但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。
   【罗3:22】 就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。
   【罗3:23】 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
   【罗3:24】 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
   【罗3:28】 所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
3、律法是为了把人引向基督
   【约1:17】 律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。
   【罗10:4】 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
   【加3:22】 但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。
   【加3:23】 但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。
   【加3:24】 这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
   【加3:25】 但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。
   【加3:26】 所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。
【西2:17】 这些原是后事的影儿。那形体却是基督。
   【来10:1】 律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。
   【来10:12】 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。
   【来10:13】 从此等候他仇敌成了他的脚凳。
   【来10:14】 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
1、律法是叫人知罪，
2、律法是为了突出恩典，
3、律法是为了把人引向基督！

长青天佑

好贴自己顶！

止羽

律法也可以提醒那些自以为得救了的人，不要活在毒品一般的幻觉和空想里！

若望一十一

止羽 发表于 2014-2-5 00:01
律法也可以提醒那些自以为得救了的人，不要活在毒品一般的幻觉和空想里！ ...

作为一个基督徒，首先必须相信自己已经得救，这个就叫 望德
希伯来书
应有坚固的望德
6:9 可是，亲爱的诸位！我们虽这样说，但对你们，我们确信你们将有更好的表现，更近于救恩，
6:10 因为天主不是不公义的，甚至于忘掉了你们的善工和爱德，即你们为了 他的名，在过去和现在，在服事圣徒的事上所表现的爱德。
6:11 我们只愿你们每一位表现同样的热心，以达成你们的希望，一直到底。
6:12 这样，你们不但不会懈怠，而且还会效法那些因信德和耐心而继承恩许的人。
6:13 当天主应许亚巴郎的时候，因为没有一个比天主大而能指着起誓的，就指着自己起誓，
6:14 说：『我必多多降福你，使你的后裔繁多。
6:15 这样亚巴郎因耐心等待，而获得了恩许。
6:16 人都是指着比自己大的起誓；以起誓作担保，了结一切争端。
6:17 为此天主愿意向继承恩许的人，充分显示自己不可更改的旨意，就以起誓来自作担保，
6:18 好叫我们这些寻求避难所的人，因这两种不可更改的事－－在这些事上天主决不会撒谎－－得到一种强有力的鼓励，去抓住那摆在目前的希望。
6:19 我们拿这希望，当作灵魂的安全而又坚固的锚，深深地拋入帐幔的内部。
6:20 作前驱的耶稣已为我们进入了那帐幔内部，按照默基瑟德品位做了永远的大司祭。
我们的天主决不会撒谎，这是最有力的鼓励。
靠律法得救和守律法是两回事，基督徒不靠律法得救，但是要守律法，因为守律法是爱天主的表现
若望一书
5:2 几时我们爱天主，又遵行他的诫命，由此知道我们真爱天主的子女。
5:3 原来爱天主，就是遵行他的诫命，而他的诫命并不沉重，
吾主基督，并不废除律法，乃是成全律法
马窦福音
5:17 「你们不要以为我来是废除法律或先知；我来不是为废除，而是为成全。
5:18 我实在告诉你们：既使天地过去了，一撇或一画也决不会从法律上过去，必待一切完成。

修公爵

     谨防本论坛的大忽悠，他们的伎俩是这样的：先是偷换概念，把宗徒们所说的“守法律（律法）”扣到天主圣教头上，而浑然不顾宗徒所说的“法律”乃是指犹太人的拖拉（Torah）“，也就是梅瑟五经，及经师们再此基础上衍生的法律条文。
     然后开始批判天主圣教靠”守法律“得救，这里的代表人物是箫和王公明，他们发挥四人帮的优良传统，用这种偷换概念之法攻击天主圣教的善工、克苦。
    第三步就是他们图穷匕见的时候，推出土鳖式”因信称义“，也是是说炼狱没用了，善功没用了。

止羽

若望一十一 发表于 2014-2-5 01:30
作为一个基督徒，首先必须相信自己已经得救，这个就叫 望德
希伯来书
应有坚固的望德

你不觉得有些所谓望德，所谓信德多么值得怀疑吗？它可以让人去相信死后复活，却不能让人在眼前一点世俗利益受亏损的潜规则上不同流合污！这望德信德是真的还是虚幻出来的？感谢主！有律法来证明它的虚枉，自以为有信仰的人啊，多少时候是沉浸在这虚枉的信望爱里，其实所需要无非是真正的谦卑就主从最简单的横平竖直开始操练！

若望一十一

止羽 发表于 2014-2-5 10:02
你不觉得有些所谓望德，所谓信德多么值得怀疑吗？它可以让人去相信死后复活，却不能让人在眼前一点世俗利 ...

回到主贴来回答你：律法本是叫人知罪。
信望爱从来不虚枉，虚枉的是没有信望爱的人。
我想你应该是看到了有不少弟兄姐妹一面信主，一面却不愿放弃那些“不义的利益”吾主耶稣早就对此有过训导
路加福音
16:13 没有一个家仆能事奉两个主人的：他或是要恨这一个而爱那一个，或是要依附这一个而轻忽那一个：你们不能事奉天主而又事奉钱财。

止羽

若望一十一 发表于 2014-2-5 10:51
回到主贴来回答你：律法本是叫人知罪。
信望爱从来不虚枉，虚枉的是没有信望爱的人。
我想你应该是看到 ...

从实践层面上讲，律法不仅让不信的人知罪，也让信的人检视自己信仰的真伪虚实，或说含金量。

若望一十一

止羽 发表于 2014-2-5 11:05
从实践层面上讲，律法不仅让不信的人知罪，也让信的人检视自己信仰的真伪虚实，或说含金量。 ...

用爱来检验或许更好一点，看看自己的行为是不是出于爱天主，是不是出于爱人。
守律法不能只守字面上的，而把律法的精义抛掉。

止羽

若望一十一 发表于 2014-2-5 12:45
用爱来检验或许更好一点，看看自己的行为是不是出于爱天主，是不是出于爱人。
守律法不能只守字面上的， ...

爱是最容易自欺欺人的借口，主最知道人的本性，所以让律法以字句的形式刻在法版上，是一种绝佳的平衡。

若望一十一

止羽 发表于 2014-2-5 13:53
爱是最容易自欺欺人的借口，主最知道人的本性，所以让律法以字句的形式刻在法版上，是一种绝佳的平衡。 ...

律法本是让人知罪，罪恶却借着人钻了个空，法利赛人正是这样做的，他们表面遵守律法，心中却没有爱，他们挖空了心思钻律法的空子不被人抓住把柄，目的却是获取自己的私利。

天上有家

修公爵 发表于 2014-2-5 01:38
谨防本论坛的大忽悠，他们的伎俩是这样的：先是偷换概念，把宗徒们所说的“守法律（律法）”扣到天主 ...

首先，天主并没有要求圣教会靠守法律得救，但确实有许多圣教会里的人常误解圣教的善工克苦的精神，而把这些当做一种新的律法来遵守，他们会说那些旧的犹太法律条文被这些新的条文所代替了，基督徒是不需要遵守犹太人的那些旧条文，但这些新条文却是基督徒得救后所必需遵守的新法律条文，不然他们就会失去救恩。他们不但自己这样认为，也常会这样教育别人，而误导许多人，而且，一但他们看见没有像他们那样把这些善工克苦做为维持得救的一种新法律来遵守时，他们就会特别难受。那是因为他们觉得自己在得救上付出了许多，而你们这些没有付出的人凭什么可以轻轻松松就上天堂呢？

这样的人就是主耶稣口中的“法利塞人的酵母”。

按保禄所述：救恩如果不是靠守法律而得来，那么救恩同样也不会是靠守法律而维持。

当保禄向众人说出这样的思想时，就必然会像现在一样，会遇到一些人站出来反驳他。  保禄说“那里罪恶越多，那里恩宠也格外丰富” 结果就有人问说：“那这样我们不是可以活在罪恶中而使恩宠增多吗？”   那保禄的回答是什么呢，大家自己去读罗马书六至八章吧。

接下来在下贴，我要从圣经原文来回复 “保禄在书信中所提到的法律是指妥拉和犹太人外加的条文”这种说法是不成立的。

天上有家

接着回复

首先，请看罗马书第七章。

保禄说：“但是现在，我们已死于束缚我们的势力，脱离了法律，如此，我们不应再拘泥于旧的条文，而应以新的心神事奉天主。那么，我们能说法律本身有罪吗﹖绝对不能!然而借着法律，我才知道罪是什么。如果不是法律说：「不可贪恋!」我就不知道什么是贪情。”（罗7：6-7）

请问，保禄在这里所说的法律只是指妥拉吗还是犹太人的条文？  

保禄说“如果不是法律说：「不可贪恋!」我就不知道什么是贪情。”  
请问：“ 不可贪恋” 难道不是十诫中的一条吗？



其次，请看格林多后书第三章

当保禄论及新约与旧约职务区别时，保禄称旧约的职务是属死的职务，是一种定罪的职务，保禄称这种职务是以文字刻在石头上的。请问，梅瑟五书有用石头刻过吗？  那些犹太人外加的条文有刻在石头上过吗？ 请问在圣经中是那些法律条文是首先用石头刻下来的呢？难道不是十诫吗？


我举出以上两种圣经进行反驳楼上的言论，并不是为了让大家去犯罪，也不是想说十诫不好不重要。因为保禄说那先前定罪的职务也有过光荣。但是保禄论及新约职务时是超越的光荣，是常存的，这新约的职务是成义的职务。

天上有家

再回，不是为了反驳楼上的言论，而是为了大家的益处。

保禄说我们不应再拘泥于旧的条文，我们已经不在法律的权下，并非要大家去犯罪，也不是容忍罪恶的发生。而是，保禄深知要胜过罪过圣洁的生活，靠法律是行不通的，因法律无法使人成圣，法律因人性的软弱而成为有缺陷的。

这时，有许多人就会像保禄在罗马书第七章里一样，发问说：“那该怎么办呢？如果法律无法使人胜过罪，那谁来解救我们呢？”  保禄接着回答了这一问题：“今后为那些活在基督耶稣内的人已无罪可定。（罗8：1）”

这就是新约的律，神圣的律，这律就是：“那在基督耶稣内使我们得生命的圣神，已把我们从罪恶死亡的法律中解救出来。（罗8：2）”

自由

修公爵 发表于 2014-2-5 01:38
谨防本论坛的大忽悠，他们的伎俩是这样的：先是偷换概念，把宗徒们所说的“守法律（律法）”扣到天主 ...