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谁人的眼睛真能看见神或鬼？ 看到天主教学术论坛中有一个坛友在其自己的签名档中的自称（“我的眼睛从此可以看见鬼！”），感到有点意思。 不消说，那位自称能够看见鬼的人，应该不简单。但是，他当真能够看见鬼吗？还是他只不过是使用比喻手法，而自命不凡地将所有他所反对敌视的人都称为鬼呢？抑或是他是鬼的同党？或者他自身被鬼迷惑住了，而鬼使魔差地与鬼相交？或许他是一位得道高人。这一切，我们都无从得知。想必自称其眼睛可以看见鬼的人，一定不一般，不是一个俗物吧。 当然，无论是宗教信徒还是无神论者，在其日常语言中往往会使用“鬼”这个字眼。例如形容某个穷凶极恶的歹徒或假仁假义、道貌岸然的人，往往会说其是一个魔鬼。再如，当形容一个人非常有心机时，人们会说他这个人“很鬼”、“鬼精儿”，有“鬼道眼”。而基督徒就是经常要与魔鬼较劲的人，因为基督徒的“三仇”之一就是魔鬼。 但是，就我个人作为基督徒、以及许许多多基督徒的人生经历和见识而言，恐怕没有一个世人能够真正地看见鬼，正如同没有一个世人能够真正看见神，除非我们是在使用文学上的比喻说法才能够说我们看见了神或鬼。因为鬼也好，神也好，天使也罢，都是属于灵界中为世人肉眼所看不见、肉手所摸不着的灵，其中的鬼属于灵界中的邪灵，而神属于灵界中的正灵，天使群体中的灵又分为正邪两种。 所以，除非其本身就是属于灵界中各种各样的灵而外，具有肉身的世人的肉眼本身根本就是看不见鬼的，也看不见神的。所以，古今中外，有哪一个人能够真实地描述一下子他所看见的鬼或神是什么样的呢？没有的。我们甚至可以说这是人间世界中最最难的一件事。尽管《圣经•旧约》中为上主所拣选的先知曾经描述了上主的形象，但不过也是形象化的比喻说法，或者说是在异象神视中一己的灵魂感受而已。 但是，这样说，并不意味着神或鬼就不能够走向人，也不意味着人对于神或鬼就完全不能够分辨出来。否则的话，人作为万物之灵的地位恐怕就需要打个问号了。因为上主在创造万有时，曾经向泥人的鼻孔中吹了一口灵气，而使人类成为了具有灵魂的被造物，从而使人类在与上主发生关系问题上具有了潜在的可能性。 事实上，在人类历史上，有一个人是属于真正的例外者，唯有他能够真正看见鬼，但他总是呵斥鬼，从当时一些为鬼所附的人身中将鬼不客气地赶出来，叫鬼无地自容而抱愧蒙羞、甚至最后只好藉着猪群而投入海中淹死，所以鬼就想方设法要加害于他。这个唯一能够看见鬼的人，就是耶稣基督，一个其自身既是完全的人但同时又是一个完全的神的至高无上的超越性主体。也正是耶稣基督这个真正的中保，使具有灵魂的人类在与上主发生关系问题上，从可能性变成了现实。 由于基督教会和基督徒所信仰的神明天主（上帝）是一个灵，由于三位一体的天主（上帝）是灵界中唯一的正神，耶稣基督是天主（上帝）真神，所以天主（上帝）的独生子耶稣基督真正能够看见鬼。唯有耶稣基督这位神而人、人而神者，才能够真正地看见鬼是什么样的。 但耶稣当年在定论“毒蛇的种类”、“撒惮”、“贝耳则布（别西卜）”时，并没有以向世人描述魔鬼的形象究竟是什么样的真实面貌，而是就世人所能够理解、并对世人而言属于有益处的语言风格来就事论事地述说。例如，耶稣在揭露、谴责、痛斥当时犹太教当权者即那些假冒为善的经师和法利塞人时，所揭露的他们那种虚伪狡诈、自私贪婪、卑劣无耻、伤天害理但却道貌岸然、欺世盗名的罪恶行径，就为我们世人展现了魔鬼（毒蛇的种类）在属性方面的特质。 再如，当耶稣看到门徒们已经看出他就是基督、他也立伯多禄为其教会牧长之后，他就开始向门徒们首次预言他自己的受难和复活：他必须上耶路撒冷去，要由长老、司祭长和经师们受到许多痛苦，并将被杀，但第三天要复活。但是，他的大门徒伯多禄便拉耶稣到一边，谏责他说：“主，千万不可！这事绝不会临到你身上！”耶稣转身对伯多禄说：“撒惮，退到我后面去！你是我的绊脚石，因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事。”（玛窦福音十六21—23） 我们看到，耶稣在斥责他的大门徒伯多禄之前，刚刚还夸赞过伯多禄，因为在耶稣的那些宗徒中伯多禄最先明确地看出来并率先见证说耶稣是基督：“你是默西亚，永生天主之子。”而耶稣则是如此回答他说：“约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。我再给你说：你是伯多禄（磐石），在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，我天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。”（玛窦福音十六13—20） 但是耶稣在随后预言自己受难并复活之后因为伯多禄的阻挡，竟然严厉地呵斥伯多禄：“撒惮，退到我后面去！你是我的绊脚石，因为你所体会的，不是天主的事，而是人的事。”难道伯多禄瞬间就由“磐石”变成了“绊脚石”吗？！这件在同一个人身上瞬间发生的有如天壤之别之事，不免令所有的世人、尤其是基督徒和基督教会深思。 所以，尽管我们基督徒已经信基督N年，去过教堂N次，领过圣体N次，读《圣经》N遍，对于教理也有一定的掌握和理解，也花费了许多时间精力去教堂望弥撒、敬拜、祈祷、灵修、赞美，并奉献出自己的金钱给教会，甚至也尝试着去爱人如己，我们基督徒在许多时候都自以为是非常热心地爱主，我们中一些人还经常在网络论坛中以护教使者义正词严的身份或面貌出现；但是，恐怕我们基督徒乃至不同的基督教会所做的，说不定哪一件事，或者说不定哪一天，恐怕就得罪了天主，为天主所看为恶的，如同伯多禄当年所遇到的那样子尴尬之事：被天主当成了阻挡天主的绊脚石或撒惮，只体会人的事，而非是天主的事。 事实上，如果我们仔细地自我反思、反省的话，我们就会看见我们自己的败坏。我们每个基督徒都有可能具有耶稣所痛斥的那些经师和法利赛人所具有的某种假冒为善的情形，即使不是非常严重的行为，也是在内心里有过那种心思意念的。所以，我们每个基督徒都是经常在内心中滋生出大麻风病的罪人，都经常地、甚至时时刻刻地需要天主的怜悯及其赦罪的圣洗礼，需要天主的真光驱散我们内心灵魂中的阴霾。 而中国这种文化环境中，基督徒也难免受到腐蚀和影响。所以，中国基督徒就更是难以不发生过犯和违背天主的情形。绝大多数深受到儒家、法家、道家、佛教、马克思主义共同影响的当今中国人，应该说是普世各国各族中距离魔鬼及其地狱最近，总是与魔鬼打交道、甚至钦崇膜拜魔鬼最严重的族群。而正是因此，所以中国人所受到的苦难也是最为深重且久远的。仅举一例就可以说明，中国人在春节期间所贴的对联中对于发家发财的渴求本身，中国许多商家在其商店中所供奉所敬拜的财神，就是中国人在骨子里亲近敬拜魔鬼在文化传统习俗方面的一种体现。当今中国人陷入了最严重的鬼文化、鬼陷阱之中而不能自拔。 但是，天主上帝所拣选召叫的、其自身也愿意心意更新而变化的基督徒，是能够拒腐蚀而自洁地成为贵重器皿的。正如同，当若翰和伯多禄能够认耶稣为默西亚，是基督，是因为天父开启了他们的灵眼，是圣神亲自感动了他们的结果。如果不是天主开了我们基督徒的灵眼的话，我们仍然还在黑暗的洞穴中，在罪孽中自得其乐也自陷囹圄。所以，我们基督徒都正如同耶稣使那个生来瞎眼的瞎子得以看见一样，能够借用耶稣的灵眼，在圣神的光照下，得以分辨出来哪些是属基督的，哪些是敌基督的，哪些是属鬼魔的。 当然，在那些并没有信耶稣的世人中，也不乏为上主所爱的人，例如《圣经》中所说的那个外邦女子卢德，那个外邦人约伯，那个好撒玛黎雅人，那个夜间探访请教耶稣并最后盛殓耶稣圣尸的犹太人官长尼苛德摩，那个法利赛人中比较明智且敢于仗义执言的法学士（教法师）加玛里耳，那个曾经迫害基督教会但后来为耶稣所拣选并重用的扫禄。正如同伯多禄在屋顶祈祷后非常饥饿时，被神魂超拔而在异象中听到上主对他说的那样：“天主称为洁净的，你不可称为污秽！”当时伯多禄看见天开了，降下一个器皿，好像一块大布，系着四角，缒到地上，里面有各种四足兽、地上的爬虫和天空的飞鸟。有声音对伯多禄说：“伯多禄！起来，宰了，吃罢！”伯多禄却答说：“主，绝对不可！因为我从来没有吃过一样污秽和不洁之物。”所以同一个声音又向他说了上述的话（“天主称为洁净的，你不可称为污秽！”），并且这事一连发生了三次，那器皿即撤回天上去了。 伯多禄上述这段经历是什么意思呢？就是说，基督徒和基督教会往往会从外表（其中包括对方是否信基督，是否属于自己所在的教派或教会），来看待非基督徒的外邦人，甚至会定论说他们就一定是污秽的、下地狱的，但在这些人中一定也会有天主称为洁净的，一定有日后会为天主所拣选的，所以基督徒如果在他们尚未为天主所拣选而加入教会之前，就定论说他们是污秽的、应该下地狱的一族，那么恐怕他们就会最后一辈子也不愿意在踏进教会教堂一步了。 更何况，耶稣还以一天中由葡萄园主在早午晚不同时间所雇来做工的雇工在最后结算工钱时所得的报酬都是相同数额的比喻，以及在谈到财主难以进入天国和跟从他之人所能够得到的好处时，都在最后强调说：“这样，最后的，将成为最先的，最先的将会成为最后的。”（玛窦福音二十16）“有许多在先的要成为在后的，在后的要成为在先的。”（玛窦福音十九30）所以，那个一生做尽坏事的强盗，因为在生命最后一刻勇于仗义执言，敢于承认自己的过犯，并真诚地祈求耶稣，所以他就得到了天主的赦免和宽宥。而比这个强盗早三年跟从耶稣的宗徒们竟然还后于这个强盗进入天国。耶稣甚至还曾经强调说：“妓女和税吏倒比法利塞人先进神国。” 更何况，耶稣还以其天国如同婚宴而召叫不同的人赴宴、但是一个人否真正准备好赴宴却会受到不同的对待这个比喻，在最后总结说：“因为被召的人多，但选的人少。”（玛窦福音二十二14） 更何况，天国之门原本就是非常狭小的窄门，因为使人获得自由的正义真理只有一个，只有在耶稣基督这个天国之门中才能够进入天国，耶稣对门徒教训说：“你们要从窄门进去，因为宽门和大路导入丧亡；但有许多的人从哪里进去。那导入生命的门是多么窄，路是多么狭！找到的人的确不多。”（玛窦福音七13—14） 更何况，只有遵行天主旨意的人才能够进入天国，而那些并没有遵行天主旨意的人是不能够进入天国的：“不是凡向我说‘主啊！主啊！’的人，就能进天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国。到那一天有许多人要向我说：主啊！主啊！我们不是因你的名字说过预言，因你的名字驱过魔鬼，因你的名字行过许多奇迹吗？那时，我必要向他们声明说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我吧！”（玛窦福音七21—23） 更何况，所有的基督徒在被上主基督所拣选召唤之前都是罪人，因为天主并不召叫义人，天主召叫的都是需要悔改的罪人，所以耶稣必须与税吏和罪人一同吃饭，并就此而回应那些质疑他这种做法的法利塞人说：“不是健康的人需要医生，而是有病的人。你们去研究一下：‘我喜欢仁爱胜过祭献’是什么意思；我不是来召义人，而是来召罪人。”（玛窦福音九12—13） 所以，我们基督徒，无论是来自任何教派，抑或还是同一个大教派中在政治倾向方面有所不同的教内兄弟姐妹们，还是应该谦卑下来，尽可能少去论断，少去纷争，而将我们的灵眼多多地、经常地瞩目于上主耶稣基督，为耶稣基督而背起自己的十字架，承行上主的圣意圣训，并尽可能地从正面提出建设性的意见或建议。那种为了争执而争执，就如同那种为了改革而改革的做法一样，并不能够那个解决任何问题，既不能造就自己，也不能够造就别人，弄不好就陷入了撒惮所设的网罗中而难以自拔，并极有可能在最后又得罪了上主。 总之，真正的基督徒因为信从基督天主，藉着基督，偕同基督，在基督内，并联合圣神，能够看透谁是属魔鬼者，谁是属天主者。基督徒既是上主的儿女，行事为人就应该如同明光照耀，而去除暗昧之心，而不要将自己降格为如同异教徒和无神论者那样子：所谓能够看见鬼云云，但究其实只不过自命不凡、哗众取宠、欺世盗名甚至假冒为善、为非作歹、伤天害理耳。 最后，以圣保禄宗徒写个那个喜欢分党分派的格林多教会的教牧书信中的第二章、第三章，作为结尾，谨供那些是好虚妄辩论、巧舌如簧的教友们引以为戒： 格林多前书
第二章 应回忆保禄怎样宣讲了福音
2:1 弟兄们，就是我从前到你们那里时，也没有用高超的言论或智慧，给你们宣讲天主的奥义，
2:2 因为我曾决定，在你们中不知道别的，只知道耶稣基督，这被钉在十字架上的耶稣基督；
2:3 而且当我到你们那里的时候，又软弱，又恐惧，又战兢不安；
2:4 并且我的言论和我的宣讲，并不在于智慧动听的言辞，而是在于圣神和他德能的表现，
2:5 为使你们的信德不是凭人的智慧，而是凭天主的德能。
天主的智慧
2:6 我们在成全的人中，也讲智慧，不过不是今世的智慧，也不是今世将要消灭的有权势者的智慧；
2:7 我们所讲的，乃是那隐藏的，天主奥秘的智慧，这智慧是天主在万世之前，为使我们获得光荣所预定的；
2:8 今世有权势的人中没有一个认识她，因为如果他们认识了，决不至于将光荣的主钉在十字架上。
2:9 经上这样记载说：『天主为爱他的人所准备的，是眼所未见，耳所未闻，人心所未想到的。』
2:10 可是天主借着圣神将这一切启示给我们了，因为圣神洞察一切，就连天主的深奥事理他也洞悉。
2:11 除了人内里的心神外，有谁能知道那人的事呢﹖同样，除了天主圣神外，谁也不能明了天主的事。
2:12 我们所领受的，不是这世界的精神，而是出于天主的圣神，为使我们能明了天主所赐与我们的一切。
2:13 为此，我们宣讲，并不用人的智慧所教的言词，而是用圣神所教的言词，给属神的人讲论属神的事。
2:14 然而属血气的人，不能领受天主圣神的事，因为为他是愚妄；他也不能领悟，因为这些事只有藉圣神才可审断。
2:15 惟有属神的人能审断一切，但他却不为任何人所审断。
2:16 经上说：『谁知道上主的心意，去指教衪呢﹖』可是我们有基督的心意。
第三章 分党分派是世俗的精神
3:1 所以，弟兄们，我从前对你们说话，还不能把你们当作属神的人，只能当作属血肉的人，当作在基督内的婴孩。
3:2 我给你们喝的是奶，并非饭食，因为那时你们还不能吃，就是如今你们还是不能，
3:3 因为你们还是属血肉的人。你们中既有嫉妒和纷争，你们岂不还是属血肉的人，按照俗人的样子行事吗﹖
3:4 这人说：「我属保禄」，那人说：「我属阿颇罗」，这样，你们岂不成了俗人吗﹖ 传道员是天主的仆役
3:5 其实，阿颇罗算什么﹖保禄算什么﹖不过只是仆役，使你们获得信仰，每人照主所指派的而工作：
3:6 我栽种，阿颇罗浇灌，然而使之生长的，却是天主。
3:7 可见，栽种的不算什么，浇灌的也不算什么，只在那使之生长的天主。
3:8 所以栽种的和浇灌的原是一事，不过各人将要按自己的劳苦领受自己的赏报。
3:9 我们原是天主主助手，你们是天主的庄田，是天主的建筑物。
传道员只应受天主的裁判
3:10 按照天主所赐给我的恩宠，我好象一个精明的建筑师，奠定了根基，其他的人在上面建筑；但是各人应该注意怎样在上面建筑，
3:11 因为除已奠立了的根基，即耶稣基督外，任何人不能再奠立别的根基。
3:12 人可用金、银、宝石、木、草、禾秸，在这根基上建筑，
3:13 但各人的工程将来总必显露出来，因为主的日子要把它揭露出来；原来主的日子要在火中出现，这火要试验各人的工程怎样。
3:14 谁在那根基上所建筑的工程，若存得住，他必要获得赏报；
3:15 但谁的工程若被焚毁了，他就要受到损失，他自己固然可得救，可是仍像从火中经过的一样。
信友是天主的宫殿
3:16 你们不知道，你们是天主的宫殿，天主圣神住在你们内吗﹖
3:17 谁若毁坏天主的宫殿，天主必要毁坏他，因为天主的宫殿是圣的，这宫殿就是你们。
3:18 谁也不要自欺：你们中若有人在今世自以为是有智慧的人，该变为一个愚妄的人，为成一个有智慧的人，
3:19 因为这世界的智慧在天主前原是愚昧。经上记载说：『他以智者的计谋捕捉智者；』
3:20 又说：『上主认透智者的思念，原来都是虚幻。』
3:21 所以，谁也不可拿人来夸口，因为一切都是你们的：
3:22 无论是保禄，或是阿颇罗，或是刻法，或是世界，或是生命，或是死亡，或是现在，或是将来，一切都是你们的；
3:23 你们却是基督的，而基督是天主的。
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发表于 2014-4-5 12:21:01
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