查建英：北大，北大

自由

自由 发表于 2014-9-19 10:54
马克思科学社会主义局限性分析
浙江大学毕业论文：陈贤
指导老师：林素兰

三、结语
不管怎么说，马克思主义，作为引导了19世纪工人大运动的经典社会理论，其划时代的革命性是毋庸置疑的，以上是笔者本人站在2010年的新时代回顾马克思主义所引发出的一系列思考成果，由于本人资历有限，论述中或有欠妥之处，在此仅代表个人观点。
笔者虽在此对马克思主义内部诸多局限性进行了分析，可是依然对19世纪伟大的无产阶级革命家马克思报以深深的敬佩，毕竟，马克思立足于19世纪这个时间点上，其理论的革命性及突破性是前任所无法望其项背的。
笔者作出以上论述的目的意在“用马克思主义的态度对待马克思主义”，对这一19世纪进行客观分析以便对其批判地继承，进而在看待社会主义现代化建设过程中所遇到的诸多问题时有一个更好更新的角度。
本文论述重点在“分析”二字，笔者在此不急于阐述由以上的分析所带来的结论。因为社会科学的研究过程更需要有一个小心谨慎的态度，社会科学理论往往关系到上万上亿人的命运，马克思主义作为人类划时代的理论成果，对其内部因素的探讨也必将一步一步踏实地进行，笔者将在一步步的探索中真正使自己的“世界观”成熟起来，在成熟的世界观的基础上稳健地提出自己的“方法论”，这，才是真正的社会科学。（结束）

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自由 发表于 2014-9-19 10:54
马克思科学社会主义局限性分析
浙江大学毕业论文：陈贤
指导老师：林素兰

参考资料：
《简明马克思主义史》          庄福龄

《关于阶级的冲突》       [英]戴维·李    布赖恩·特纳

《共产党宣言》《关于费尔巴哈的提纲》  [德]卡尔·马克思

《资本主义的替代方式》  [美]乔恩·厄尔斯特  [挪威]卡尔·欧夫·摩尼

《主要资本主义国家政治制度概论》     顾兴斌

东方那女婴

自由：
   市场经济学，计划经济学，国家宏观经济调控理论，都是神通过圣灵赐感动亚当.斯密、马克思、凯恩斯使他们获得的。或许因为每一个人的修炼问题，他们受圣灵感动而获得的知识与神的本意是有一定偏差的。再加上后人往往陷入对这些人的个人崇拜，继而导致将这三套本来就很有历史局限性，本来就带有作者自私伤痕，本来是相互联系的三套理论对立起来，割裂开来，并被后人脱离实际情况的不适宜的运用，所以才导致人类当今的迷失、败坏！
      而从神学的角度看，主几千年前就知道有今日状况，所以祂几千年前就预言如今会出现能拯救人类的“紫薇圣人”下凡。而这个所谓的“紫薇圣人”你前面已经猜想到是类似当年的“摩西”，他带来了上帝告诉人类能走出迷失、败坏，即能建设人类和谐社会、大同社会的“市场、计划混合型经济理论”。所以，这必是一套属神的最科学、完整的理论体系。
    所以，除此理论之外，其他人的理论都不足为谈。
    否则，当今政治经济学也就不至于泛滥成灾了，否则主也没有必要让再来的“摩西‘带来新典章了。

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东方那女婴 发表于 2014-9-20 02:22
自由：
   市场经济学，计划经济学，国家宏观经济调控理论，都是神通过圣灵赐感动亚当.斯密、马克思、凯恩 ...

主几千年前就知道有今日状况，所以祂几千年前就预言如今会出现能拯救人类的“紫薇圣人”下凡。
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刘伯温传说的产生及其演变─
“人物神化”与“文化交流”
陈学霖
摘要：刘基在历史上有“两面”形像。在官史和文人的记载里，他是明太祖朱元璋的帷幄谋臣，机密军师，学富五车，精于韬略兵法，屡屡参与战事，出奇制胜，为明朝的开国大业作出重要的贡献。清代邑令唐敬盛称为建“立功、立言、立德”三不朽之大业，是一位古今罕匹的伟人，在近世享有高度的声誉和正面的评价。另外，在明清的野史小说杂着和近代的民间的传说里，刘基以其字伯温知名，通晓天文历数，星相占卜堪舆，留下“救劫碑文”，撰作《烧饼歌》预言六百年的天下命运，成为逆知未来为民请命的神坛人物。近代北京坊间还宣扬他仿照哪咤童神形像画图，为成祖永乐帝建造“八臂哪咤城”，至今仍脍灸人口流传不衰。本文综合个人历年对刘基的形象及神化过程的研究，以“人物神化”与“文化交流”为焦点，探讨刘伯温传说的产生及其演变的轨迹及影响。
关键词：刘基   人物神化    文化交流   传说演变
作者简介：陈学霖，美国西雅图华盛顿大学亚洲语言文学系特聘教授

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引言
    刘基（1311-1375），字伯溫，浙江青田（今温州文成縣）人，是近世紀中国的一位伟大政治思想家，卓越的谋士和学者，又是一位被小说家和民间极度渲染附会神格化，在現代社会仍有很大影响的传奇人物。总的來說，刘基在历史上有两面形像。在官史和文士的記载里，他是明太祖朱元璋（1368-1398在位）的帷幄謀臣，机密军师，学富五车，精於韜略兵法，屡屡參与战事，出奇制胜，為明朝的開国大业作出重要的贡献。清代邑令唐敬盛称为建“立功、立言、立德”三不朽之大业，是一位古今罕匹的伟人，在近世享有高度的声誉和正面的评价。[1]另外，在明清的野史小說杂著和近代的民間的传說里，刘基以其字伯溫知名，通晓天文历数，星相占卜堪舆，留下“救劫碑文”，撰作《烧饼歌》预言六百年的天下命运，成為逆知未來為民請命的神坛人物。近代北京坊間还宣扬他仿照哪吒童神形像画图，为成祖永乐帝建造“八臂哪吒城”，至今仍脍灸人口流传不衰。笔者一向究心於刘伯溫的神化问题及其对近現代中国社会的影响。上世紀六十年代中期，在美国普林斯顿大学研究院撰写博士论文，便以《刘基：一個中国皇帝謀士的兩面形像》為题，去探索刘基在小說稗闻和民間信仰的神化過程。随後发表兩篇关于刘基在史籍和小說中的“造型”，特別是万历讲史《英烈传》對其神化的催生作用，為以後继续发表的中英文论著，特别是对《烧饼歌》及「北京哪吒城」的研究奠下基础。[2]本文综合个人历年的研究，以“人物神化”与“文化交流”交流为焦点，探讨刘伯温传说的产生及其演变的轨迹及影响。
    刘基（以下用其字为称呼）之传说的产生，与其人的学艺和仕宦有密切的关系。伯温虽然精通经史，熟悉天文历数、擅长军事谋略，有不世佐命之才，但命途多蹇，在元廷当官有志难伸，到辅佐明太祖朱元璋开国创业，功成身退，并未能享其颐年，《明史•刘基传》据说为丞相胡惟庸遣人毒害。但近人考证已经否定，认为是死于老病。[3]以他这样才学渊博而宦途坎坷，在明朝开国的不寻常背景里，最易滋生谣言将其逐渐神化。据说伯温因为好尚天文风角，在辅助朱元璋与群雄争霸之际，为要迎合元璋迷信方信，常以理智的决策，托诸星宿象纬的启示，使他显得玄秘高超，更益增进人主的宠信。许多他所作出的重要政治和军事上的谋略决策，凡运用恰当而与事后形势吻合的，好事者都归于他的神机妙算，每测必中，能人之不能，预言之说由是而兴。因此，身后不久，坊间已出现许多附会神化他的传说异闻。这些俗说琐谈始于阎闾委巷的渲染编造，随后好事者载于文字，一唱百和，以讹传讹，继而转辗被编入史传小说以为信史，又为杜撰之驳杂猥书、民俗故事的依托对象，形成一个特殊的文化交流现象。[4]

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刘伯温〈行状〉与裨史的传闻
    首先，刘伯温传说的始作俑者是郡人黄伯生撰的〈诚意伯刘公行状〉。撰者除详叙谱主生平勋业，亦记载许多他的奇迹异行，大低采自闾里稗闻猥谈，间以荒诞夸张之辞。例如说伯温元末游西湖，见异云起而预卜朱元璋兴于金陵；及朱氏下金华、定括苍，伯温置酒指乾象谓天命有所攸归。至于辅助元璋力战群雄，有谓其策划征伐陈友谅，以观察云气星象指授攻守方略，结果大捷。又言其见日中有黑子，奏陈东南当失一大将，又谓其为人主占梦，预言剿敌旗开得胜。诸如此类，都是附会当日时事以神化刘伯温的才艺谋略，反映民间的膜拜英雄意识。（据时人杨讷的研究，此序是托黄伯生名代笔，于永乐二年[1404]随刘基之孙诚意伯三世刘廌所编之《翊运录》而面世，目的在强化先祖的事功以巩固其家族爵位。[5])后世在此基础下继续揄扬,而好事者再加冥想编造，便产生更多离奇怪诞的传闻。明代中叶以后，野史稗乘、弇陋杂著蠭起，始于弘治、正德而大盛于嘉靖、万历，如都穆《都公谈纂》、祝允明《野记》、徐祯卿《翦胜野闻》、陆粲《庚巳编》、梁亿《传信录》、张瀚《松窗梦语》、王文禄《龙兴慈记》、宋雷《西吴里语》、王泌《东朝记》、杨仪《高坡异纂》、王同轨《耳谈类增》等等，莫不敷衍神化国初史事人物以推广流传。刘伯温既有玄秘迷惑的传说，自然乐易成为“箭垛”的对象，故此从明中世一直到清代，有关他的神奇怪异故事迭出不穷。例如，有些传说称伯温得神人传授，因此通晓天文术数。有些故事将其聪明才智，高瞻远虑加以神化，奢言他有未卜先知的神智异能。又有些传说配合明代的几场政治剧变，如燕王朱棣“靖难”登极为永乐帝（1402-1424在位）和崇祯（1628-1644在位）因流寇破京亡国，指陈刘伯温预见其兆。例如《传信录》记伯温预知建文帝（1398-1402在位）罹难，因留下“锦囊”著他剃度为僧逃亡避劫。又如《松窗梦语》说伯温营建金陵宫城时，尝称殿基不稳，将来难免要迁都，隐喻篡夺变革。诸如此类，都是把“靖难”之变妄附于刘伯温来加深他的神秘脸谱。此外，有些故事把伯温渲染夸张得更神奇，这些传闻总类纷杂，包括占卜、星相、堪舆等等预言，不胜枚举。[6]后来，透过万历说书《英烈传》的小说化附丽揄扬（见下），刘伯温的传说便愈加荒诞和传播广远，使他变为民间崇敬的一位最知名的神秘人物。明末政治腐败，满人入侵，天灾频仍，民不聊生之际，民间开始出现署名刘伯温的谶言碑文，预告将来，为民纾解悬困。明亡以后，遗民的著作如邹漪《明季遗闻》、计六奇《明季北略》等书又记载刘伯温留下绘图，预测满人入关，李自成兵破北京，崇祯皇帝自缢煤山的悲剧，为反清复明的秘密会党进一步神化刘基作为宣传伏笔。

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托名的阴阳术数著作
    在同一时期，坊间出现许多署名刘伯温著述的天文术数、阴阳卜筮、星相堪舆各类弇陋猥杂书。这些书籍有刻本和传钞，年代从明初至清季，多出于江南及京几书贾，样本繁复，不易考勘，但是不少风行一时，到近世依然流通。例如，入天文历算类的有《清类天文分野【直省】之书》二十四卷、《天元玉历》十二卷、《白猿经风雨占候图》若干卷。入阴阳卜筮的有《玉洞金书》一卷，《往灵棋经》二卷、《解皇极经世稽览图》十八卷、《奇门遁甲》不分卷。入星相类的解有《三命奇谈滴天髓》二卷、《演禽图诀》不分卷。入堪舆类的有《金弹子》三卷、《一粒粟》一卷、《地理[堪舆]漫兴》三卷、《灵城精义》二卷、《佐元直指图解》十卷、《披肝露胆经》一卷、《注玉尺经》四卷。入兵家的有《百战奇略》十卷。入农家类的有《多能鄙事》十二卷等等。[7]上列各类杂书极少出于伯温之手，大都是弇陋之徒杜撰，依附他的大名以作宣传，而由于此类书籍的畅行，深入民间，读者眩于其说，更易深信刘伯温之为非凡人物。不少以上托名刘基的著作都被收入近年坊间印行的大型阴阳术数丛书类书，进一步巩固他的神化地位。

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《英烈传》及续作的小说化
    野史稗乘和拟作杂著，固然增饰夸大刘伯温的传奇性，但是伯温在民间活现为道士般的神算军师，却是由于明末讲史《英烈传》的盛传。《英烈传》原名《皇明开运英武传》，是一部演明初开国功臣事迹的通俗小说，始刊于万历十九年（1591），据说是明初武臣郭英后人编作以表扬先祖的功绩。此书后来有删变通俗化，改用今名，又称《云合奇纵》，记名徐渭（文长）所作，有万历四十四年（1616）序刊本。《英烈传》演史事人物除刺取官书正史，朱元璋的著作如〈皇陵碑〉、〈纪梦〉，又参考稗史杂著如《翦胜野闻》、《庚己编》、《高坡异纂》、《龙兴慈记》等等，以作者的巧思加以裁剪，编造及神奇化。书中叙刘伯温故事，大抵取材于前者记载的传说异闻。 例如讹言伯温为元世祖忽必烈汗的谋臣僧子聰刘秉忠之孙，说其于青田山洞得黄石公传授天文书、鄱阳湖借风用火大破陈友谅舟师，姑苏围困张士诚以法术助阵智取敌城，锦州红罗山劝谕李文忠听神兽“角端”说话莫追穷寇，又如说其后来效汉张良辞朝归山以度余年，都是有来历本原。[8]《英烈传》演刘伯温事迹最突出的，莫如套取《三国志演义》中诸葛亮的塑型，把伯温从家传所见的「虬髯电目」的正派肖像，改造成一位能呼风唤雨，逆知未来像道士般的神机军师。传中描述朱元璋大战陈友谅于鄱阳湖时，就说伯温献策以火攻敌方舟师，当时风势不利，伯温于是建坛制仪，择时登台，身穿八卦袍，披发持宝剑，祭法借风以助阵。倾刻风雷大作，朱元璋乘势挥军火攻，因获全胜。这里所见的刘伯温授计击破陈友谅，无论布局及人物塑型，都取材于《三国志演义》中，诸葛亮祭风火焚周喻舟师于赤壁的一幕。由于《英烈传》的流传，刘伯温在民间心目里，便变成诸葛亮般有奇谋的神秘道士，成为戏剧、说书和唱曲的重要题材。京剧中的〈战士台〉（一名〈挡谅〉和〈游武庙〉（一名〈刘基辞朝〉）两套脍炙人口的剧本，就是从《英烈传》改编。由于演剧的艺术化加深了人物的刻画，再添上唱曲、弹词、说书等卖艺者的绘声绘形，刘伯温道士般的神算军师的脸谱，便在普罗大众留下牢固的形象。
    《英烈传》随後有無名氏《续英烈传》的继作，這部小說以明太祖立嗣為背景，演建文帝遜国事，叙事下限於万历，今有道光二十年（1840）刊本流通。此书雖称撰於明末，但可能是清初作品，反映明末廷臣請求為建文复号的史事。此书為渲染内容的需要，跨大《英烈传》描述刘伯溫預言的奇能以应用於神化建文之遜国情节，將伯溫塑造為前知的預言家，說他“上知天文，下知地理，前知以往，後知未來。在周可比姜子牙，在漢不让張子房、諸葛孔明，在唐堪與李淳风、袁天纲作配。”隨後描述朱元璋思继位人选，在燕王棣與皇太孫允炆兩者取決不定，传国师刘基入宮询问，赐以 “羊脯汤宮饼”。伯溫食毕，取出一册《東明历》请審視，太祖展開一看，有诗句云：“戊申龙飛非寻常，日月並行天下光…。龙子未久遭天劫，長孫嗣統亦希奇…。燕子高飛入帝宮，水馬年來分外烈…。青龙火裹著袈裟，此事闻之心胆裂。”太祖看了不悅，問有何解难之策？伯溫密語不响退下，太祖立刻传旨准备度牒三张，剃刀一把，密封妥当，交付太监王鉞牢固收藏。 到建文四年（1402），燕王起兵 “靖难”，直攻南京，金川門破，建文帝與宰辅程济商量出亡。王鉞於是稟告太祖曾留下刘伯溫所封大筐子，嘱咐遇大难時始呈告圣上。建文打開筐子观看，内唯剃刀一把，度牒三张，随使释洽溥落发，与程济等從鬼门脫身，冒充僧人逃至神乐观，其後出亡湖广、云南等地。正統五年（1440），建文決意归朝，乘驿回京師。及至，英宗命太監吴亮視辨，確認属实，便令人迎入大内供養，寿寢後敕葬北京西城外黑龙潭，碑题“天下大師”，程济等忠臣智士不知所終。从上述内容可見，此書係撰者糅合嘉靖、万历的笔记如王鏊《震泽记闻》、《传信录》、《东朝记》、史仲彬《致身录》、程济《從亡随笔》等記载建文帝出亡的传闻并加想象力而成，將刘伯溫進一步神化，說他擁有一本《東明历》的預言书，能推測未來。這本谶书在乾隆、嘉庆时为反清的秘密会党引用，推波助澜，足見刘伯溫預知未來的传说在民间社会的影响力。[9]

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排满秘密会社的假托附会
    明末刘伯温的传说已变得离奇怪诞，到了清中叶，由於被排满的秘密会社假托附会，演变更加神奇玄秘。这一发展的源泉，主要来自康熙初年在福建南部崛起，以“反清复明”为宗旨的天地会。此类反清的会党组织随后蔓延到两广、江西、湖南、贵州各省，成为民国革命的一般主要力量。由于刘伯温为明朝开国功臣，富于奇谋妙策，民间传说纷纭，秘密会社随而利用。例如在成丰、同治间传钞的天地会文献里，刘伯温便被崇祀为襄助排满的民族英雄。在天地会的神坛“木场城”，伯温与诸葛亮并列一席，其上有“伯温塔”，扬言相传他遗下锦囊妙计，诩助志士把满清翦除。现存的几首托名刘伯温和歌颂他的诗篇，都是以谶语寓意，借此鼓吹反清复明的大业。例如á伯溫塔詩ñ便说：“大明始创刘军师，辞官不做效先贤。宝塔流传山上去，锦囊批落把氵月（清）除。”[10]因此，刘伯温便跃升为先知先觉、预言推翻满清的神秘民族英雄，使他在近代革命占有一席神格化的不朽地位。此外，乾隆时活跃於河南山东一带，属于白莲、弥勒教系统的圆顿教，在其宣传反清行动的宝卷，如李世瑜最近在山东宁津县发现，由信徒刘冰编纂的《三教应劫总观通书》，便抄录不少关于刘伯温预言的资料。里面包括与今日流传的《烧饼歌》行款接近的〈刘伯温先生时世歌〉，并附载两段“谣谶问对”，一是朱元璋与刘伯温的问对，谈论〈三教应劫真经〉透露的未来天下大事，二是刘伯温与两位道教神仙吕洞宾和韩湘子的问对，关于天佛派遣燃灯、释迦、弥勒三佛下世的情况。这本宝卷，是在嘉庆二十年（1815）清廷拿办安徽方荣升“谋逆”，收圆教案时被发现而遭禁毁，但是抄本仍然倖存地方为今人发现。[11]由此可见，经过秘密会党的附会宣传，刘伯温便跃升为先知先觉、预言推翻满清的汉民族英雄，使他在近代国民革命占有一席神格化的不朽地位。
由于上述滚球式的发展，不同性质及层次的文化的相互冲击，刘伯温成为各种形式、不同来源的传说的箭垛，使他变成在近代中国民间信仰一位最传奇和神秘的历史人物：一方面他是撰作《烧饼歌》等谶言预测国家未来数百年命运的伟大预言家；另一方面他又是依照哪咤太子的模样画图建造北京城的伟大建筑家。这些传说故事使人迷惘困惑，以下谨略述个人在这两方面的探索的成果。

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《烧饼歌》的预言及影响
    刘伯溫作为预言家的神祕面谱，虽然在明代后期已经变本加厉，但到清中叶托名撰作的《烧饼歌》出现後才奠定他的塑型。這本近世中国最著名的预言书，据說是当時为护国军師的劉基，应明太祖询問未来的天下国家命运，预测自明初至民国這幾百年所发生的朝野大事而作，許多都被他一一測中，後來好事者更揣添注释，將谶言與当代的時事附会，进一步証明预言应验以作宣传。《烧饼歌》由此成為脍灸人口的谶书，對战乱动荡的中国社会产生很大的映响，迄今在中港台及海外华人地区仍然流通不衰，延续刘伯溫在現代华人世界的魅力。今日流行各地的《烧饼歌》有单行本，亦有收入根据1930年代在上海刊行的《中国二千年之预言》，或随后在香港坊间编印的《中国预言（五）（七）（八）種》各種版本重印的附載本。1993年河北某出版社印行的的《东方大预言—中华两千年預言诗》所附《烧饼歌》亦据上述旧本编印。笔者曾寓目较早的刻本有光緒間成都某书庄刊行，题名《刘伯溫•烧饼歌》。此外，较早的本子又署別名，如許地山旧藏1911 年（原署黄帝纪元四千六百零三年）在日本东京由革命份子刊行的便称《帝师问答歌》；而台湾学者王見川收藏的光緒二十三年（1897）珍本則冠名《刘先生[刘伯溫]金柜锦囊》。後二书与今本《烧饼歌》内容相同，但文字比較粗陋，而《金柜锦囊》的注释與其他各本略有出入，反映其书抄胥的频仍和流传的广泛。[12]
    《烧饼歌》书名出明太祖召見刘基，适食烧餅，見基入以碗覆盖，问是何物而基答中，太祖惊异，即問天下后事如何的故事。基一一作答，據說预言的明代事，如“靖难”之变，英宗北狩，魏忠贤乱政，崇祯亡国等都应验不爽。所言皆以“拆字”方式綴成詩句作表達，每詩談一事，下有小注說明預言应验。《烧饼歌》言明代事採自当代稗乘，所以比較翔实，但言清代事則较隐晦恍惚。除卻朝代的递嬗外，所言各朝事远不及明代的详瞻，若果无小注说明年代，則难知所指喻。因此所谓“应验”，实在不过是“事后孔明”的调侃之辞。至于刘伯温推演清代以后事，大概因为缺乏实在的史事案件，所以隐晦恍惚，似出杜撰者私肊，以“拆字”方式掇成诗句出之，而后来的注家，即当世时事牵强传会，说明预言之灵验。今本小注止於光绪，可由此推断成书的下限時代。就内容而论，《烧饼歌》充滿浓厚的汉民族思想及反政权意识，这從内文“胡人”或“胡”字的屢屢出現可见。在预言明代事故時“胡人”指蒙古餘孽，但在清代的则指滿清。预言有多处言胡人败亡，最瞩目的是“帝曰：胡人到此败亡否？”“基曰：未也。”“曰：手执钢刀九十九，杀尽胡人（案：早本有作“鞑子”）方罢休。”“又曰：胡人至此，亡之久矣。”由此可推测压卷的作者可能是反清复明的革命会党人士，但是全书可能經多人之手和经历几个阶段始完成。由於资料有限而且记载驳杂，許多関於作者及文本的流传的问题仍未能取得结论。
    現時可知的是，根据嘉靖郑晓的《今言》和万历顾起元的《客座赘语》，今本《烧饼歌》脫胎於明初鉄冠道人张中撰的《蒸饼歌》，道人亦应太祖詢問未來天下大事，其食饼故事與刘基所传相似。随遺下谶言称《鉄冠道人歌》，有云：“壬寅闰五龙出海，壬午青蛇火里逃”，前者指太祖驾崩，后者喻建文帝出亡，其他不詳。《蒸饼歌》一直流传，但是原來的内涵不可知，今传的抄本包括上面的兩句谶言，其余玄虛隐晦，疑係後人補增，有几句与《烧饼歌》相似。今本《烧饼歌》谅编于咸、同，或同、光之间。光緒末年金陵王柳門撰《剑清室随笔》，说他曾寓目的《烧饼歌》有称张中撰作，而《蒸饼歌》一传张中，但又谓出刘伯溫之手，抄本皆紊乱不可究竟，可見问题的复杂。最近在山东发现的《三教应劫总观通书》，内里采录与《烧饼歌》内容接近的《刘伯溫先生時世歌》，及朱元璋與刘伯溫對問的《谣谶》，其书成於乾隆晚期，係圆顿教信徒编著。前述的嘉庆二十年方荣升“逆案”，提到荣升除捏造刘伯温“锦囊”示谕外，还收藏不少谶言书，包括《咬饼歌》一种。這些谶书看来都是《烧饼歌》的滥觞。今本《烧饼歌》成书较具体的说法，是出于太平天国的军师编造作为宣传工具，书名又称《吃饼歌》。此见在日治台湾出版的汉文版《台湾日日新报》明治三十一年（光绪二十四年[1898]）十一月二十日、十二月三日的《古今参考》杂文。[13]但究竟作者为谁，此《吃饼歌》與今本《烧饼歌》的関係如何,尚需進一步研究。今本《烧饼歌》的真正作者无法下定论，不过，殿笔者显然是响应革命的会党分子，原因是书里嫁名刘伯温的谶语，都是预测满清的覆亡和国运的更新。然则杜撰者何以要依附刘伯温的大名以广宣传？这显然是由于历史的特殊因素，在清中叶以后，伯温已被排满的秘密会党崇祀为“反清复明”的神祗，因此革命分子也自然地把他高举为民族英雄，去鼓动推翻满清肇创民国的大业。民国以后，数十年来每逢有自然灾害、政治剧变、社会动乱，好事者撰造预言、蛊惑人心以宣泄其目的者，不少都附会刘伯温之名，可见他在民间继续有强大的号召能力。民国以还，大江南北流传的刘伯温策动在八月十五中秋日起兵杀鞑子的传说故事，亦是附会《烧饼歌》这一类预言衍生而来。[14]

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刘伯温制造北京城的传闻
    刘伯温建造北京城的传说亦同样脍炙人口，在近代京华孕育多种样本的家喻户晓、老少传诵的民俗故事。这个称为刘伯温制造“八臂哪吒城”的故事，说北京城是由永乐皇帝的军师刘伯温与姚广孝竞赛，依照佛教密宗的哪吒太子的模样画图而建造、大概在清末已经流传，但是文字载录到民国二、三十年才面世。最具体的图样始见英人L.C. Arlington与 William Lewisohn合著的《旧北京的寻索》（1935年），其后详见于金受申编撰的《北京的传说》（初刊于1957年）收录的有关故事。[15]这个传说故事虽是虚构，却有丰富的历史和民俗资料可以追溯源流。据笔者的研究，早在元朝末年，北京的前身大都城已有「那咤城」的传说，说世祖忽必烈汗的辅佐刘秉忠奉命建造都城，他设计十一座城门象征哪咤神的三头、六臂、两足，借重这位能伏龙治水的释教天神来保护大都城，反映都城需要神祗护佑和大都缺乏水源的事实。这就是刘伯温制造北京城传说的胚胎，后来陆续添增枝叶，扩充内容，演变成现代流传的戏剧性故事。[16]在这个过程中，刘伯温取代刘秉忠为主角，因为时移世易，元朝人已失去号召力，而伯温既在小说（《英烈传》）被拟为刘秉忠的孙儿，又在民间被崇祀为反清复明的大预言家，自然是最理想的人选。刘伯温虽然在历史上与北京无涉，传说将他与建城拴在一起有两个重要的因素。其一，明太祖曾命刘基在金陵规画都城，而北京的“紫禁城”是按照南京的城图建筑，因此前者的传说异闻便顺理成章地羼入北京。其二，漠南的蒙古人流行一个骇俗的传说，说永乐帝是元顺帝的遗子，而刘伯温是他以燕王出戍北京时随行的谋臣，后来在其地督工建造一座伟大的都城。[17]最后，现代的故事还加插了姚广孝的情节，说这位显赫的永乐释教谋臣与刘伯温竞赛绘画城图，二人同时照着哪咤画，不过姚画的斜少一块，所以让刘伯温夺得头筹。这个情节虽然是撰造，不过也有先例，明人有记载刘伯温在规画南京城时，一名道士名黄楚望和张铁冠亦绘同样的城图呈进，说故事的以姚广孝衬托刘伯温显然是要增加热闹，而把姚描成刘的败将，则反映民众不满其唆教燕王“靖难”产生的负面印象。这个骇俗的传说故事的源流大致可考，不过，要辨认其定型年代及其作者或讲者则甚困难，只能推论其成于清末民初，而创造者应是那些长居北京、熟识掌故、有文化修养的无名平民文艺家——如说故事的、演剧的或是歌唱者。他们镕铸现有资料而剪裁藻饰，以口述方式传布于市肆、庙会等公众场所，娱乐普罗大众，辗转相传而散播四方，由文艺家笔录藻饰保存下来。在开放改革以后，这些故事被翻译成英文及日文，因此引起外国人士的注意，无形中扩展了神化的刘伯温的国际影响。[18]

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结语
    总括以上，刘伯温从明太祖的帷幄谋臣、神机军师的历史人物逐渐被神化，提升到神坛的地位，变为近代民间传说的大预言家和制造北京城的大建筑家，是中国文化史上罕见的现象，类似的人物只有诸葛亮堪与比拟。这个刘伯温现象的形成、和所产生的影响错综复杂，是一个多元化，多层面，时间反复交叉的文化和社会现象，不是三数论著可以交代。不过，总的来说，这个神化了的刘伯温，具体表现著中国传统文化和民间社会对有学识谋略、具正义感，能够解救世人于危难的英雄人物的崇拜祈祀，反映其特殊的宗教文化价值观。在不同的层次、角度、和不同的表述方式下，民俗传统对刘基的评价还是正面的，与官方及文士称誉其为“立功、立言、立德”三不朽、古今罕匹的伟人并无相悖。这些现象的发展过程有必然的历史因素，不能以史实的有无判断其真伪，视为荒诞不经的糟粕而抹杀，应以实事求是的科学态度处理。本文仅从历史的角度追溯源流，根据文献分析作出推论，全面的了解，还需各类社会科学专家加入研究，跂予望之。

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[1]见郝兆矩，刘文峰：《刘伯溫全传》，大连出版社，1994年，第436页引。近人对刘基的综合评价见周群：《刘基评传》，南京大学出版社，1995年。
[2]见Hok-lam Chan, Liu Chi（1311-75）：The Dual Image of a Chinese Imperial Adviser， Ph.D dissertation； Princeton University, 1967. 笔者较早发表有关刘基英文论著“Liu Chi and his Models:The Image-building of a Chinese Imperial Adviser”,”Liu Chi in the Ying-lieh Chuan:the Fictionalization of a Scholar-Hero”已收入Hok-lam Chan, China and the Mongols:History and Legend under the Yuan and Ming (Aldershot，Hampshire:Ashgate Publishing Ltd., 1999), VII, VIII.中文论著见陈学霖:《關於劉伯溫傳說的研究》, 《北京社會科學》1998年第4期，第47-48页收录。
[3] 见张廷玉等纂修：《明史》，北京：中华书局，1974年版，卷128，第3781。详细考证见杨讷：《刘基事迹考述》，北京：北京图书馆出版社，2004年，第153-68页。
[4] 参陈学霖:《關於劉伯溫傳說的研究》, 第44-47页；郝兆矩等：《刘伯溫全传》，第415-41页；周群：《刘基评传》，南京大学出版社，1995年，第353-68页。關於劉基民间傳說的收集，见周文峰编：《智谋大师劉伯溫傳說》，北京：人民日报出版社，2005年。
[5]黄伯生撰《诚意伯刘公行状〉收入刘基著：《诚意伯刘文正公文集》，《四部丛刊》本，《卷首》。《行状》笺注见刘德隅：《明刘伯温公生平事迹拾遗》，台北，自印本，1976年，第1-37页。考证见杨讷：《刘基事迹考述》，第169-79页。
[6] 参陈学霖，《關於劉伯溫傳說的研究》, 第44-47页；及同作者，《刘伯温与哪吒城─北京建城的传说》，台北，东大图书公司，1996年，第102-12页。又参郝兆矩等：《刘伯溫全传》，第415-41页；周群：《刘基评传》，第353-68页。
[7] 参王馨一：《刘伯温年谱》，第106-9页，上海：商务印书馆，1936年；又参刘德隅：《明刘伯温公生平事迹拾遗》，第251-55页；周群：《刘基评传》，第380-96页。
[8]见杜浩铭，赵景深校注：《英烈传》，北京：四联出版社，1955年第1版；第17回，第38-39回，第59回，第59回，第74回，第59回，第78回。详Chan Hok-lam, “Liu Chi in the Ying-lieh chuan: The Fictionalization of a Scholar-Hero,” Journal of the Oriental Society of Australia 5.1-2 (December, 1967),  pp. 26-42.
[9]见田藻校注：《续英烈传》，北京：宝文堂书店出版，1986年；第1，2，4，5回。参王見川：《刘伯温传说与《烧饼歌》：兼谈《鉄冠图谶》的形成》，《台湾宗教研究通讯》第4期，2002年10月，第188-94页。
[10] 见萧一山：《近代秘密社会史料》，北平：国立北平研究院，1935年；第4卷，第11页下；第5卷，第3页下-4页下；第6卷，第16页下。
[11] 详李世瑜：《三教應劫縂重總觀通書》初探》，《臺灣宗教研究通訊》第6期，2004年11月，頁261-318。
[12] 详陈学霖：《讀劉伯溫《燒餅歌》》，《劉伯溫《燒餅歌》新考》；及《東瀛刊行的中國預言書述評》，収入陳著《史林漫識》，北京：中国友谊出版公司，2001年，第286-393頁。又见王見川：《刘伯温传说与《烧饼歌》》，第161-88页。

[13] 参王见川：《劉伯溫傳說與《燒餅歌》》, 第177-80页。
[14]详陈学霖：《刘伯温与“八月十五杀鞑子“故事考溯》，《中央研究院近代史研究所集刊》，第46期，2004年12月，第1-51页。

[15]见L. C. Arlington and William Lewisohn，In Search of Old Peking，Peking，Henri Vetch, 1935, pp.235, 245; 金受申：《北京的传说》,第3-8页，北京出版社, 1981年版。参陈学霖：《刘伯温与哪吒城─北京建城的传说》，台北:东大图书公司，1996年, 《附录•资料编》，第145-61页。
[16]详陈学霖：《元大都城建造传说探源》，收入《史林漫识》，第109-57页；又参《刘伯温与哪吒城》，第3章：《元代大都城建造的传说》，第71-82页。
[17] 详陈学霖：《蒙古《大明永乐帝建造北京城》故事探源》，《中央研究院历史语言研究所集刊》，第75本第3分，2004年9月，第515-72页。
[18] 详陈学霖：《刘伯温与哪吒城》，第4章：《明代北京城建造的传说》，第91-123页。
(见《刘基与刘基文化研究》，人民出版社，2008年)

自由

自由 发表于 2014-9-20 07:15
主几千年前就知道有今日状况，所以祂几千年前就预言如今会出现能拯救人类的“紫薇圣人”下凡。
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你前面已经猜想到是类似当年的“梅瑟”，他带来了天主告诉人类能走出迷失、败坏，即能建设人类和谐社会……
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你还是我？呵呵。

东方那女婴

自由：

   1、不管无神论者人物的名望再权威、学识再渊博，这些人往往不管宇宙早人类生存有多少万亿年，即使凭他集聚了人类6000年文明于一身，他也不知自己其实是多么的渺小！这些人总是把自己不知的就认为不存在，把自己不可理解的就认为不可能，反说人家人格神话，真正的信徒不要因这些人动摇信心。
    其实这些人大多有一颗肮脏的自私的心在作怪！他们本来说自己对神学的研究总是有限的，只能说自己无知，不能对自己无知的东西下判断！但这些人总要在人们前期突出自己的权威，突出自己的与众不同，他们就是为了这点权威就对知己无知的东西下断论，为此不惜误导当世、后世广大的人们！这些人其实败坏得实在令人恶心！
  2、而对有神论者，如果自己不是被预言的人，如果知道自己不通神，没有被神指点迷津，是很难破解预言的。《圣经》不是说了，除非是受子启示的，没人知道子和父。所以一般的人们当然不知道天父管着的改朝换代的事，所以有名望的神职人员也是很难破解预言的，即也没有谁可称权威的。
    所以，人们也好，信徒也好，对那些凡是否定预言，否定像刘伯温这类人被神拣选（这些被神拣选的人未必自己知道），也就是否定有神的，首先可以断定这类人无知，继而可考虑这类人是否有一颗自私的心；而对肯定预言，肯定刘伯温这类人被神拣选,甚至肯定自己是先知、使徒的人，信徒、人们是能够鉴别的，而且是不很难的鉴别。
这就引出了一个问题，如果人们想从浩如烟海的古今中外去寻找“紫薇圣人”，那是很难的！因为不仅世界的预言太多，非专职人员哪有那么多的时间去研究。但哪个说自己是先知、使徒,甚至是“紫薇圣人”的，他到底是不是，则稍有文化、理性的人就很容易鉴别了！
即：人说自己是什么都不算，请他拿出属神话语的预言是如何预言他的证据来！这样研究的预言狭窄了，就容易鉴别了。
当今由于人的败坏，世俗的人都争先恐后的想把自己那点其实连狗屎都不如的理论作为人们，作为国家，甚至作为人类的指导性理论；
宗教也一样！不说别的，从这个论坛可看出，梵蒂冈就这样！
所以，人类怎么不迷失！
所以上帝安排当今的“梅瑟”来，让他带来了“新典章”。
但正如《圣经》告诫信友的，假先知、假使徒，甚至假的打着主的名的骗子也都来了。
而我上面说了，鉴别这些人倒是很容易的，那就是针对性的研究证明那些人身份的预言。
所以，信友们要注意：
其一、从浩如烟海的预言去找“梅色”从而找他到来的主赐给人类的新典章是很难的；
其二、哪个说自己的当今的“梅瑟”，就请他拿出属神话语的预言证据来，很多的人们是懂的鉴别预言的；
其三、人们只有经过上的其二先鉴别其人是否为“梅瑟”身份，才值得人们去研究其理论，否则当今人人都说自己的理论厉害，人人都向别人推荐自己认可的理论，这样，人们看得完当今泛滥成灾的属人的理论吗？

自由

东方那女婴 发表于 2014-9-20 23:25
自由：

   1、不管无神论者人物的名望再权威、学识再渊博，这些人往往不管宇宙早人类生存有多少万亿年，即 ...

呵呵，你又武断定论！
陈学霖即使是基督徒，
写此文毫不违背信仰。

自由

自由 发表于 2014-9-20 07:42
你前面已经猜想到是类似当年的“梅瑟”，他带来了天主告诉人类能走出迷失、败坏，即能建设人类和谐社会… ...

“梅瑟”也和旧约中先知们同样，
都不是你所想象的“仙人”下凡。

东方那女婴

呵呵，你又武断定论！
陈学霖即使是基督徒，
写此文毫不违背信仰。
____________

不管是一般的信友，或教宗，不管是一般的人们，或名流、伟人，我们可尊重他们的思想表述，尽管他们或许在一段时间表现出很圣洁而通神，所以他们的思想也很符合神的道，但只要他是人，就有历史局限性的，甚至常有自私，就不能搞个人崇拜，即不能崇拜任何人，包括教宗，包括自己非常敬重的一切人，否则往往陷入以人为中心的宗教。
而这正是当今世俗社会即宗教界都迷失的原因。

东方那女婴

呵呵，你又武断定论！
陈学霖即使是基督徒，
写此文毫不违背信仰。
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不管是一般的信友，或教宗，不管是一般的人们，或名流、伟人，我们可尊重他们的思想表述，尽管他们或许在一段时间表现出很圣洁而通神，所以他们的思想也很符合神的道，但只要他是人，就有历史局限性的，甚至常有自私，就不能搞个人崇拜，即不能崇拜任何人，包括教宗，包括自己非常敬重的一切人，否则往往陷入以人为中心的宗教。

自由

自由 发表于 2014-9-20 07:15
主几千年前就知道有今日状况，所以祂几千年前就预言如今会出现能拯救人类的“紫薇圣人”下凡。
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      最后的隐士

      世间浮华皆幻影

      恬淡茹素方为真

      君言何处寻隐士

      风云之上有云峰