什么样的行为能证明信心

长青天佑

【雅2:20】 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？     【雅2:21】 我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
     【雅2:22】 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。
      这段经文是说，我们讲信耶稣基督，一定要有相应的行为表现出来。也就是说有行为并行的信心才是真信心，才有意义，这样的信心才是活的。否则，你的信心就没有意义，就是死的，就产生不了信心的果效。那么究竟什么样的行为是与信心并行的行为呢？究竟什么样的行为能证明我们的信心是活的，是真的呢？我们看看圣经是怎么说的。

       一、什么是信的行为
       1、向罪死的行为
      【罗6:10】 他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。
      【罗6:11】 这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。
       什么是向罪死？不是“我”的肉体不犯罪了是“向罪死 ”。而是凭眼见，在我肉体还犯罪的时候，我凭信心相信“他”死了。如果你把那个肉体的“罪”仍看成是“我”犯的，那你不是向罪”看自己是死”的，而是向罪“看自己是活“的。如果你向罪“看自己是活”的，那么你向基督看就是”死“的。
      
        2、向律法死的行为
       【加2:16】 既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。
       【加2:17】 我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是。
       【加2:18】 我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。
       【加2:19】 我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着。
        什么是向律法”死“？ 守律法一定不是向律法死，而是向律法活。因为“【罗7:1】 弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？”向律法活的人，向神一定是死的。


        3、向世界死的行为
      【加6:14】 但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。
       神救我们，是让我们脱离这个世界，还是想让我们在这个世界好好活着?显然神是要让我们脱离这个世界。因为 ：
      【约17:14】 我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。
      【约17:15】 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。（或作脱离罪恶）
      【约17:16】 他们不属世界，正如我不属世界一样。
       既然耶稣不属这个世界，我们属耶稣的当然也不属这个世界。所以我们要靠十字架“脱离”这个世界。

       4、不看行为的行为
      【弗2:8】 你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。
      【弗2:9】 也不是出于行为，免得有人自夸。
       看行为，我们一定没有“好”行为 。为什么？因为：
      【罗8:3】 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，
      【来4:15】 因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。
       我们自以为很了解自己，其实，真正了解我们自己的是神。他了解我们的软弱，也体恤我们的软弱，他知道我们“立志行善由得我，只是行出来由不得我”。所以才“差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案"


        5、坦然无惧的行为
       【路1:68】 主以色列的神，是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。
       【林后5:7】 因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。
       【林后5:8】 我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。

       【来4:15】 因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。
       【来4:16】 所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。
        既然我们相信耶稣上十字架是为了我们的罪，既然我们相信自己罪已经得到赦免，既然我们知道主是体恤我们的软弱。在神的面前我们理应坦然无惧，” 坦然无惧“才是信的行为。


       6、让神改“我”的行为
      【彼前1:2】 就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠平安，多多地加给你们。
      【彼前1:3】 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望，
       一个在河里挣扎喊救命的人，一定是一个知道自己马上就要被淹死的人，一定是知道靠自己已经不能自救的人。”我“要是能”改“，还用信耶稣吗？道理很简单。

        二、什么是不信的行为
       1、天天认罪悔改的行为
      【来10:16】 主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样。我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。
      【来10:17】 以后就说，我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯。
      【来10:18】 这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。
       天天认罪悔改的人，说明他并没有相信自己的罪已经被洗净了 ；不相信“ 以后就说，我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯。 这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”这样的应许。说白了，"天天认罪“的行为，不是信神的行为，恰恰是对神”不放心“的行为。

        2、守律法的行为
       【罗3:25】 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。
       【罗3:26】 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
       【罗3:27】 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。
       【罗3:28】 所以（有古卷作因为）我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。
        一个人之所以还守律法，就是不相信“神的义是在律法以外”；就是还相信自己的能力。守律法，就是向律法挑战，向神挑战；就是否认人得救是出于神的恩典。 【加5:4】 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。


        3、追求世界好处的行为
      【约16:28】 我从父出来，到了世界。我又离开世界，往父那里去。
      【约16:29】 门徒说，如今你是明说，并不用比喻了。
      【约16:30】 现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你。因此我们信你是从神出来的。
      【约16:31】 耶稣说，现在你们信吗？
      【约16:32】 看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人。其实我不是独自一人，因为有父与我同在。
      【约16:33】 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。
       耶稣道成了肉身来到这个世界，又离开世界，就是要救我们也离开这个世界“ 往父那里去”。这才是我们要追求的。

       4、看行为的行为

      【罗9:30】 这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。
      【罗9:31】 但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。
      【罗9:32】 这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。
      【罗9:33】 就如经上所记，我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧。
       看行为的行为，一定会被自己的“行为”绊倒，因为 “他们不凭着信心求，只凭着行为求， 他们正跌在那绊脚石上”。


        5、恐惧战惊的行为
       【出20:18】 众百姓见雷轰，闪电，角声，山上冒烟，就都发颤，远远地站立。
       【出20:19】 对摩西说，求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。
       【约一4:16】 神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱。住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。
       【约一4:17】 这样爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。
       【约一4:18】 爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。
        在神面前“恐惧战惊”的人，一定还活在律法以下，也一定没有“向罪死”，所以，他们一定不会“坦然无惧”，只能“恐惧战惊”。为什么？因为：“ 恐怕我们死亡”。


         6、靠“我”改“我”的行为

        【罗8:3】 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，
        【罗8:4】 使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。

        【来10:1】 律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。
        【来10:2】 若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。
         “我”是应该“钉十字架”，应该“灭绝”，应该“拆毁”。因为“他”是卖给罪的，他“改”不了。所以，靠“我”改“我”是一条行不通的路。是一条死路！

         再回到开头，这回我们该明白：
        【雅2:20】 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
        【雅2:21】 我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
        【雅2:22】 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。

         这段经文的意思了吧？显然，信的行为才能证明人的信心；不信的行为只能证明人的“不信”。

修公爵

什么是向罪死？不是“我”的肉体不犯罪了是“向罪死 ”。而是凭眼见，在我肉体还犯罪的时候，我凭信心相信“他”死了。如果你把那个肉体的“罪”仍看成是“我”犯的，那你不是向罪”看自己是死”的，而是向罪“看自己是活“的。如果你向罪“看自己是活”的，那么你向基督看就是”死“的。
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      中国的土鳖基督徒简直是在挑战人类文明的极限。他们与阿Q完全在一个智商水平之上，阿Q被人凌辱后，想找人煞气却找不到，扇自己的嘴巴子，安慰自己，这是在打另一个“我”。阿Q的可笑，在于他不知道人（Human person）只有一个位格，人是有理性的自立体。
       话说回来，土鳖基督徒啊，人不存在“灵魂”、“肉身”两个位格。试想，如果你的“肉身”吃喝嫖赌抽，样样罪过都过都犯，你到天主台前，说，主啊，那都是我的肉身犯罪，罚他下地狱吧。我在天堂上，你觉得有可能吗？你不知道人的复活是肉身的复活吗？

修公爵

天天认罪悔改的人，说明他并没有相信自己的罪已经被洗净了 ；不相信“ 以后就说，我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯。 这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”这样的应许。说白了，"天天认罪“的行为，不是信神的行为，恰恰是对神”不放心“的行为。
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人在接受圣洗圣事的时候，原罪本罪一起赦免。但这并不是说，人一次性团购，可以把一生赦罪的机会都购买了。这可不是“不信神”，而是对人的不放心。因为人有“私欲偏情”，随时可能犯罪。所以需要每日醒悟祈祷。

长青天佑

天上、地上，属神的、属人的，新人、旧人，灵、肉，信与不信……如果没有将这些分清楚，只能你讲你的、我讲我的。

长青网友

我是长青的天主教友，你老是搞些异端邪说到处来制造宗教敌对。
真是宗教的麻烦制造者。
老是搞些敌对天主教的激进牧师的贴子，真是太闲了。
你是真道的，天主教是伪道。
你是正统，天主教是异端，不就是你想表达的嘛。
你死也拒绝去了解天主教，尽管你从不知什么是信理神学，什么是教会伦理。
你将那些敌对天主教的激进牧师的东西当成是至宝。

chen1chen

长青网友 发表于 2014-12-3 21:45
我是长青的天主教友，你老是搞些异端邪说到处来制造宗教敌对。
真是宗教的麻烦制造者。
老是搞些敌对天主教 ...

和你老婆多多交流，有耐心点，貌似你们不怎么沟通，话都藏在心里，有时忍不住就来网上发帖。夫妻间有什么话不能当面讲的呢。你也是的，结婚这么多年，你也该知道你老婆的神学功底，以前怎么不向你老婆传授呢。不要有怒气，多多沟通

玉兰

什么样的行为能证明信心？
楼主连说了三个死：向罪死、向律法死、向世界死，并且从圣经中引伸出：信了耶稣的人就不属这个世界。
那么我想请问楼主：一、你什么时候死？
                           二、既然你不属于这个世界，就请别打扰地球，哪儿来就回哪儿去吧

还是大实话

愿主与我们同在，阿门。

chen1chen

玉兰 发表于 2014-12-3 22:06
什么样的行为能证明信心？
楼主连说了三个死：向罪死、向律法死、向世界死，并且从圣经中引伸出：信了耶稣 ...

原来一对令人羡慕的天主教夫妻，，最近妻子貌似受某新教派的影响，多点耐心劝导，

神的女儿123

【什么是不信的行为
       1、天天认罪悔改的行为
      【来10:16】 主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样。我要将我的律法写在他们心上，又【要放在他们的里面。
      【来10:17】 以后就说，我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯。
      【来10:18】 这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。
       天天认罪悔改的人，说明他并没有相信自己的罪已经被洗净了 ；不相信“ 以后就说，我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯。 这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”这样的应许。说白了，"天天认罪“的行为，不是信神的行为，恰恰是对神”不放心“的行为。】
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天天认罪悔改不是不信的行为，恰恰是信的行为。
因此，上帝的儿女因重生而从罪的束缚中解放出来；这不是说他们已经得到了充分的自由，今后再不受情欲的纠缠，乃是说他们必有永久的争斗；不只是为要训练他们，而且要叫他们更认识自己的弱点。关于这一点，所有稳健的作者都一致同意，就是说，在重生了的人心里，仍然有罪恶的根源，继续产生不正当的欲望，驱使他犯罪。他们也承认，虽圣徒亦仍为情欲的毛病所苦，以致不时处在情欲，贪婪，或野心的刺激下。教父们对于这个问题的态度，我们用不着费心研究，只要看奥古斯丁所努力搜集的教父们的意见就够了。读者可以从他明白了古人的意见。在他和我们中间，有如下的相异之点：他承认信徒多久有这必死的肉体，就多久为情欲所困扰，不能避免不正当的愿望，不过他不敢称这病为罪，仅称它为弱点；他说，只有在心里的概念产生行为或同意时，即是意志对那欲望的冲动让步时，这弱点才变成为罪。但我们认为凡在人心里有违反神律法的邪恶愿望的都是罪。我们也称那在心里产生这些欲望的邪恶为罪。所以我们认为圣徒在脱去这必朽的身体以前，始终不免有罪的存在，因为他们的肉体是邪恶情欲的住所，这情欲是和一切正义相冲突的。虽然如此，奥古斯丁有时也按照我们的解释来应用“罪”这一字；他说：“保罗以罪这名称加诸那产生一切罪行的情欲。以圣徒而论，情欲在地上失去了它的治权，在天上亦不能存在。”他这些话是承认，信徒既然不免感受情欲，就是有罪的了。

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第二十及二十一节、论人须毕生存悔改之心，否则必归灭亡——从略

—《基督教教义》

神的女儿123

警惕韩国异端“寻找迷失的羊”

Fr. Jonathan Liu牧师·（圣公会）

前几天有一位弟兄问我一个问题，“基督徒因信称义之后，就不能再承认自己是罪人了吗？”我一看这句话就立即警觉起来，忙问他，这是从什么地方听来的。他告诉我说，是在一个基督徒的QQ群里看到的，他还告诉我，“说那句话的人还说，人若是还承认自己是罪人，就不能去天堂。”于是，我很明确的告诉他，这就是韩国的异端“寻找迷失的羊”的邪恶言论。

其实这种异端言论，并非一种新奇言论，早在主后400年的时候，有一个叫Gioviniano的异端分子，就发布过类似的言论，宣称基督徒的洗礼是免去过去与将来一切的罪孽，所以受洗以后就不需要再忏悔了。他引用圣经的话来为自己的观点辩护说，“凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道（原文作‘种’）存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。”（约壹3：9）关于此人的资料已经很少，据说他曾修过道，后来变成纵欲主义者。这也正常，若是做任何事都可以被宣告为无罪的话，那人还有什么可以顾忌呢？“寻找迷失的羊”之所以告诉你，基督徒不能称自己是罪人，其实是为以后的犯罪作恶做铺垫，因为既然人做任何事都不算犯罪，那就根本不存在认罪悔改了。

正如撒但用圣经的话引诱基督一样（太4章），做魔鬼差役的异端分子也常用圣经的话勾引人，他们肆意解释圣经，把圣言变成鬼话欺哄人，因为魔鬼从起初就是说谎的（约8：44）。其实，这句话连这些异端分子本身都做不到，因为他们自己也是犯罪作恶的。圣奥古斯丁（St. Augustine of Hippo，354-430）主教，在其著作《论本性与恩典》中就解释过这句话，他说：

“经上还有一句话说：‘凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里，他也不能犯罪，因为人是由上帝生的’（约壹3：9）；同时使徒约翰自己，似乎他还不是从上帝生的，否则他是对那些还未从上帝生的人说的，他肯定说：‘我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了’（约壹1：8）。关于这两节经文，在我写给马尔克立努的书信上，我已经尽我所能，仔细加以解释了。据我看，上面所引经节：“他也不能犯罪”，是指“他不应该犯罪”的意思。”

写了“凡从上帝生的，就不犯罪”这句话的使徒圣约翰，在同一卷书中也说，“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了……我们若说自己没有犯过罪，便是以上帝为说谎的，他的道也不在我们心里了。”（约壹1：8、10）并且他还给予那些犯罪之基督徒赦罪的良方，“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：9）

奉劝那些被这种论调迷惑的弟兄姊妹，多学习圣经，多参与信仰纯正的教会生活，不要在盲目接受似是而非的言论，对于来路不明，又让你感觉迷惑的人，要保持警惕。当遇到散布此类言论的异端分子，我们没有必要与他们辩论什么，因为很容易被恶者设计，陷入它们的网罗，基督徒遇见试探是免不了的，但是不要进入试探是可以的。马太福音六章十三节 “不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或作‘脱离恶者’）。”“遇见”原文应该翻译为“进入”，思高本圣经就翻译的更好，“不要让我们陷入诱惑，但救我们免于凶恶。”



2013/1/10

诗人刘幼民

句句不离圣经，可是有谁能证明这本圣经不是君士坦丁大帝编辑修订的？而在当时他还是个不信邪的人。

李犇

诗人刘幼民 发表于 2014-12-4 11:49
句句不离圣经，可是有谁能证明这本圣经不是君士坦丁大帝编辑修订的？而在当时他还是个不信邪的人。
...

对啊

诗人刘幼民

天佑或许知道：是君士坦丁大帝把异教徒每周一次供奉太阳神的【太阳日】变成了基督教的礼拜日，把异教徒的【太阳神诞日】变成了基督教的圣诞节。连“耶稣是神的儿子”也是由君士坦丁大帝提出的，这一说法在尼西亚会议上被投票通过。因此耶稣的神性是民主投票得出的结果。在一切传统的起源处，我们都能看到人类想象力萌发的作用和权力运作发挥的作用。因此，一切宗教神化的最终目标还是人类自己。

诗人刘幼民

天佑或许知道：是君士坦丁大帝把异教徒每周一次供奉太阳神的【太阳日】变成了基督教的礼拜日，把异教徒的【太阳神诞日】变成了基督教的圣诞节。连“耶稣是神的儿子”也是由君士坦丁大帝提出的，这一说法在尼西亚会议上被投票通过。因此耶稣的神性是民主投票得出的结果。就是圣经也是君士坦丁大帝编辑修订的结果。在一切传统的起源处，我们都能看到人类想象力萌发的作用和权力运作发挥的作用。因此，一切宗教神化的最终目标还是人类自己。

神的女儿123

诗人刘幼民 发表于 2014-12-4 12:25
天佑或许知道：是君士坦丁大帝把异教徒每周一次供奉太阳神的【太阳日】变成了基督教的礼拜日，把异教徒的【 ...

不能这样简单化比较，有些事属于原则性核心问题，有些属于细节性次要问题，认罪悔改属于最核心的教义。
你虽然是无神论，但是你应该也能看出来，“不用悔改”的危害性，试想：一个小偷领洗后，不对自己的罪行进行忏悔，并愿意信靠耶稣改掉这个行为，继续偷窃。能最终得救吗？经上明明告诉信徒要努力追求圣洁的。
此外，虽然你还不是基督徒，但是你并不排斥作善事吧？（你曾经说过这样的话？）
还是，尽你的力量劝劝天佑吧！：）

诗人刘幼民

神的女儿123 发表于 2014-12-4 13:37
不能这样简单化比较，有些事属于原则性核心问题，有些属于细节性次要问题，认罪悔改属于最核心的教义。
你 ...

一般信徒，只要通过信仰，坚定了做好人的决心就行了。但是既然上了学术论坛，就要追究一下信仰的前因后果，不能只讲宗教，不讲形成宗教的历史。这里可不是长青那样的宗教论坛。

诗人刘幼民

天佑不明白，基督教与天主教早就是两种不同的宗教，各有各自的传统，不能简单地说它们谁对谁错。围绕一本圣经，形成了犹太教、天主教、基督教、东正教、伊斯兰教的信仰、传统、规例，它们有一些地方相同，有一些地方对立，甚至为了这些对立发动过战争。现在，你显然是受到基督教的吸引，开始背离天主教传统。信仰是个人的事情。在一个健康的社会或是家庭，应该允许不同信仰的存在。但是，聪明的信仰者也会知道，在不同信仰者面前，尤其是在一个家庭里，最好只谈相同的地方，不谈对立的东西。除非他们都有宽大的胸怀彼此接受。其实，在人的世界里，没有对错，只有不同的需求，彼此宽容对待，其实也就是对自己的尊重。

诗人刘幼民

玉兰 发表于 2014-12-4 15:12
说得好！希望对那位离家出走的姊妹的人生观能有所帮助

老夫最怕你们这些宗教信仰者在道理上钻牛角尖，在做人的问题上马马虎虎，结果二的可以，却只能在世人面前表现出你们的呆萌。

诗人刘幼民

在长青看到天主教友发的新帖，深感此人实在是个顶级二货。提出的问题是，天主教里为什么二货特别多？