《关于保定……》之反思：从圣经角度看牧人与合一

dv2453

《关于保定教区圣职人员民事登记的牧函》之反思：从圣经角度看牧人与合一

——若瑟

    生活在中国的教会的合一之路是我们必须要迈进的，这也是主内所有弟兄姊妹们所追求，所喜悦的。然而，此合一之路走得异常艰辛，甚至在其旅途中还出现了矛盾与压迫。前几天，更是出现了《关于保定教区圣职人员民事登记的牧函》，并引发了一些波澜。这引起了我的反思，我愿意从圣经出发分享一下自己关于合一的看法。耶稣在「善牧」言论中提到了「将只有一个羊群，一个牧人」（若10：16），这句经典也通常被引用作为「合一与共融」的圣经依据。也就是说在善牧的带领之下走向合一。

    1.     善牧

    何为「善牧」？耶稣在福音中以非常直接的方式描述：善牧是为给羊带来生命，为使得自己所牧放的羊群获得更丰富的生命（参若10：10）。更是紧接着强调他自己「是善牧：善牧为羊舍掉自己的性命」（若10：11）。耶稣这番有关「善牧」的言论在旧约中可瞥见其基础。上主藉着厄则克尔先知提及真正的善牧：「失落的，我要寻找；迷路的，我要领回；受伤的，我要包扎；病弱的，我要疗养；肥胖和强壮的，我要看守；我要按正义牧放他们」（厄34：16）。

    在耶稣所建立的教会中，主教们是耶稣善牧的形象，「由天父派来管祂的家庭，要时常切记耶稣善牧的榜样，祂不是来受人服侍，而是为服侍人」（教会宪章27）。司铎们作为主教的助手，要一起承担善牧的使命。教会的训导更是明确地指出：「主教们以善言、善劝及善表，而且也用权力和神权，以基督代表的资格，管理托付给他们的局部教会，他们知道，为长者应当像是幼小的，为首领的应当像是服务的，用权力只是为了在真理及圣德上策励其羊群」（教会宪章27）。

    然而，《关于保定教区圣职人员民事登记的牧函》中却曲解了教廷的训导，甚至滥用职权对兄弟们抨击打压。有个别极端人士更是借题发挥，打着「共融与合一」的口号，拿着所谓的「教廷支持领本签字」混淆视听。这样的神职人员似乎已经很远离了基督善牧的形象。

    与其做这样的内斗，还不如把精力放在牧灵与福传的使命上。虽然面对不同的处境，所作出的选择不同，但是互相尊敬是为人处事的底线。在此基础上，个人应在自己的处境中为教会争取最大的空间生活信仰，见证信仰。福传相比现在的内耗更是善牧的使命。如果，牧人们忘记了自己的使命，那么上主藉着先知的谴责也将临到他们身上：「你们吃羊奶，穿羊毛衣，宰肥羊，却不牧羊羊群：瘦弱的，你们不扶养；患病的，你们不医治；受伤的，你们不包扎；迷路的，你们不领回；遗失的，你们不寻找，反而用强力和残暴去管制他们……」（厄34：3-4）。

    2.     合一

    「共融与合一」需要真正的善牧来引导，永远不能成为牧者滥用职权的借口。

    何为真正的「共融与合一」？耶稣所迫切希望的「合而为一」（若17：11、21、22、23）需要将其放在耶稣「临别赠言」（若13：31—17：26）中解读。祂在逾越节前为门徒一一洗脚的时候留下「你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样，你们也该照样彼此相爱」（若13：34）的命令。彼此相爱是以基督将生命为每一个门徒在真理内的交付为标准。基督自己是「真理、道路和生命」（若14：6），所以真正的合一是以真理为基础，以基督为道路而获得丰富的生命。

    基督善牧也教导了合一的典范：祂在父内，父在祂内（参若14：10、11）；祂也提到合一的方式，即我们住在祂内，祂住在我们内（参若15：4）。这样，「合一」与「共融」必须是以真理为基础、以父与子的关系为典范、以基督徒与基督紧密的结合为保障。

    然而，在《关于保定教区圣职人员民事登记的牧函》中却脱离了这些基础与保障。在文件中，能够显而易见的感受到有人想运用权力打压其他的弟兄们，强迫他们与自己站队。这种所谓的「合一」无异于暴力的武统。如果只把「共融与合一」当成口号来喊，当成自己达到某种目的的方式，而不是把真理作为言行的前提，不再把基督与父的共融为标准，不再把自己视为住在祂内的枝条，一切的夸夸其谈都将无法结出果实。

    真正的果实，需要从皈依基督，见证真理开始孕育。耶稣反复提到真理之神的到来（参若16：13），并且请求父在「真理中祝圣门徒」（若17：17），「使他们靠圣神的能力，在各国、各民族及帝王前，为神作证，直到天涯地角」（教会宪章24）。