【旧作】为何会有《嫁给和尚的修女》这种咄咄怪事？

修公爵

近日，署名“道明一鉢”的自称修士者写了一篇美轮美奂的文章《嫁给和尚的修女》，流传甚广，文中“修女嫁给和尚”一类的故事在浩劫岁月中并非个例。我的领洗代父母仲叔和韩姨就赡养一位张奶奶，她在那个年代嫁给了一位道士，后来老无所依，我的代父接回家赡养，一直到90多岁去世，给我们这些晚辈树立了爱德典范。
为什么会有这种奇葩事，且听修师傅讲古。
国朝初年，形势极左，殃及各教。以我们一个小小的天主教沈阳教区为例：
1951年圣母军事件，我教区总主教皮漱石、主教秘书皮忠义神父、沈阳南堂副本堂杜连芝神父、辽阳本堂郭雨伦神父、丁春牧神父等被捕。
1955年“龚（敏感词）反革命集团”案爆发后，波及到遥远的东北，前天主教光华小学校长闫书青神父被捕。
1957年反右，杜连芝神父二进宫，并死在凌源监狱。到了1960年，沈阳城内仅剩下南关教堂开放了。
解放初，沈阳市有教堂10所，宗教教职人员（主教、神父、修女）57人，经过一番运动已是五痨七伤。
到了1960年，“三年自然灾害”来了，党和政府号召宗教界人士自食其力。实际上在农村的神父们早就成为生产队的社员了，比如张化良神父、杨展东神父、张维和神父都挑起粪筐、扛起锄头耕田种地，张维和神父还一度成为开原县劳模。
沈阳城内的神父、修女、道士、道姑、和尚、尼姑都被集中到红旗汽车靠垫厂（金杯江森公司的前身）劳动，进行改造。改造的目的就是让他们放弃宗教教职人员的生活，组织上保媒，让他们成家。一旦成功，就登报宣传，说某某经过社会主义改造成为自食其力新人，过上幸福生活云云。
话说当时有个尼姑看上了皮神父，皮神父是多优秀的男人啊。尼姑说愿意跟神父改信天主教，神父不为之所动。对于这样不接受改造的人，进一步下放到苏家屯浑河农场劳动改造。还有一个杜春雷神父，出身不好，接受改造的程度也不好，就被安排干最重的活儿，在车间推手推车。当时杜神父有病，加之低标准，很快就死去了。
在高压之下，有个别绝望的神父、修女选择了还俗。我见过最绝望的是沈醉的后老伴杜雪洁，她原来是沈阳的修女，1965年嫁给被特赦的沈醉，沈的女儿沈美娟回忆。
也许因为个人经历的原因，继母的个性很强，平时不苟言笑。结婚之后，父亲仿佛成了继母的“专利”。过去，每天晚上吃过饭，我总会和父亲亲亲热热地说上一阵子话。现在，我一旦跟父亲聊天，继母的脸就拉得老长。慢慢地，我与继母由格格不入发展到了形同路人。
有一次晚饭后，继母看我和父亲谈得很高兴，脸色顿时阴暗起来，随后甩下一句话独自进了卧室。我和父亲面面相觑，不知如何是好，气氛也一下子变得紧张起来。
这一切父亲看在眼里，急在心里。为了让继母高兴满意，少找我的碴儿，家庭和谐，父亲包下了家里做饭、买菜、打扫卫生等一切活计。即便如此，情形依然如故。我在继母眼里成了多余的人。父亲常常在叹息之中选择隐忍，除了忍父亲又能怎样呢？父亲也有不能忍的时候，但父亲依然不会跟继母争吵，而是选择逃避。有两次，他甚至动了跟继母离婚的念头。顾及大局，我劝阻了父亲。实事求是地说，在父亲的后半生里，尤其是在晚年，继母杜雪洁在他的生活方面给予的照顾是无微不至的。但是，由于性格使然，继母始终不能善待我。
实际上我能体会到这位继母的无奈，沈阳的杜姓修女，很有可能来自辽中三台子杜氏家族或者庄河德兴街杜氏家族，无论谁家都是地主阶级，加上天主教修女的身份，妥妥的被专制对象，受的苦是我们无法想象的，最后彻底绝望，前战犯成了她人生唯一的救命稻草。
既然说到沈处长和杜修女，就不得不说这些“东西南北港澳台，三教九流地富坏”的统战对象。让他们有个家，是防止他们搞一些阴谋诡计的有效手段。于是我们看到年迈的前皇帝、年事已高的前代总统（原配在广西还健在）、发了独身圣愿的北京某著名神父都有了媳妇。网上还有一篇文章《一位嫁给吐蕃“活着的佛”的红卫兵的独白》，大家感兴趣可以看看。
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那是炼狱般的岁月，好在有人挺了过来。杜世才神父、滕洪章神父在红旗汽车靠垫厂劳动了14年后，宗教政策恢复，他们回到教会，意外的收获是工厂给了他们退休待遇。皮神父也从农场回来，老神父们重新开始筚路蓝缕的创业历程。