人心、圣心、圣体与何奇伟等异端

修公爵

一、人之初，是心管

人类的受精卵着床后，发育的第一个器官被称之为“心管”，也就是心脏的雏形。在胚胎形成的22到23天后，随着心管的拉伸、膨胀，就有了第一次跳动。仅仅过了两天血液就开始在这个器官内流动，循环系统也就逐渐发育开来。

心脏是人体循环的中枢，所谓“兵马未动、粮草先行”，人体发育的第一个系统就是养料输送系统。人类发育始于心脏，然后人的一生中心脏一刻不停地跳动以输送养分，直至它停止了工作，就是人的死亡。

这个器官的地位如此重要，以至于世界上一些主要的民族都把心脏当成人体最重要的器官。古埃及人认为，一个死后的亡灵会被狼头人身的木乃伊之神阿纽比斯带到玛特女神之前，将死者的心脏放在天平的一边，另一边是象徵「玛特（公平正义）」的羽毛。如果死者作恶太多，心脏会太重而下沉，就会被等在一旁的怪兽阿穆特（头是鳄鱼，上半身是狮子，下半身是河马）吃掉，死者从此不得超生。如果心脏轻于鸿毛，他的亡灵就会在鹰头人身的贺鲁斯或阿纽比斯引导下，前往朝拜复活之神欧西里斯，由欧西里斯赐予永生，成为「阿卡」。

我国的中医认为心脏是“生之本”、“五脏六腑之大主”、“君主之官”、“主神气”。古代希伯来人用于表示心脏、中心的词Leb（לֵ֧ב）比汉语的“心”字有更深刻的含义，旧约圣经中最起码有三层意思：

1、作为人体中心（“君主之官”）的心，它表示人的生命力。中国人认为人吃饭时是满足肚腹的需求，而希伯来人认为“食、色”都是满足心的需求。比如创：十八：5，亚巴郎跟天使说：“等我拿点饼来，吃点点心”，原文就是“Pat lehemwesaadu libbekem”, wesaadu libbekem(וְסַעֲד֤וּ לִבְּכֶם֙)就是“补充心神”的意思。心也表示人的性欲的所在地，比如欧：四：11：行淫：老酒新酒叫人失去良知。“失去良知”的原文yiggah leb（יִֽקַּֽח־ לֵֽב׃）就是“奴役心灵”的意思。

2、心是人感受的焦点，是灵魂与内在生命的中心。比如撒上：一：8、依1:5表示痛苦；出：4:14、民16:25等表示喜乐；申：20:3、若：2;11表示惧怕等。

3、心也是理智、理性的中心。可以表示记忆（申：4:9，依：33:18）、理解（申：8:5、约：17:4）、批判（若：14:7）、判断（列上：8:17）等。

可见，无论在科学和文化层面上，心脏对于人都是最重要的器官。

二、所有圣体奇迹的私人启示都指向吾主耶稣的圣心

既然心脏如此重要，我也就理解了为什么所有关于圣体圣事的私人启示都指向吾主耶稣的圣心。

比如波兰作家 GrigoryVerkhny和摄影师Janusz Rosicon用了十年的时间，阅读了大量的文献，走访了欧洲各国，写下了一本关于各种神迹的书---《密证.察鉴超自然现象》，他们走访了各种超自然现象，包括自然形成的五伤、圣体奇迹、不吃不喝活着、治愈神恩比如断腿的再生等。

他们的研究得到了杰出的科学家、医学家或生物学的指导，他们经常使用最新的技术成果研究这些现象。他们的分析结果对现代理性提出了挑战，因为研究表明，即使从人类现有的所有知识来看，世界上仍有一些未解之谜。这样，科学就向神秘的维度敞开了大门。摄影师用放大10000倍的镜头拍摄，发现麦面饼屑变成类人的心脏形状。

再比如 1996年，当教宗方济各还是在阿根廷布宜诺斯( Argentina – BuenosAires)那里的辅理主教时，发生了一个圣体奇迹。他当时吩咐将它拍录下来，并检查其事实。检查结果令人惊奇。

1996年8月18日，晚上7点，皮神父（Alejandro Pezet）在城市中心的圣堂献弥撒。当他送完圣体后，一位妇女告诉他说，圣堂后面有一个被丢弃的圣体。他走去，真的看到一个被玷污的圣体。因为不能放进口中，因此就将圣体放在一个小容器中，內里装点水，放在圣堂的圣体柜内。

8月26日，星期一，他打开圣体柜，很惊奇地看到圣体变成一个带血的东西。他立刻通知伯格里奥主教（Mgr. Jorge Bergoglio，即之后的方济各教宗）。主教通知他把现象很专业化地拍下来。9月6日拍的相片，很清楚地显示圣体变成一小片带血的肉，而且还变得比之前的大。这块“血肉”被保存在圣体柜中几年。大家都保守秘密。由于“血肉”没有腐烂的现象，主教因此下令将之送去做科学检验。

1999年10月5日，卡斯塔农医生（Dr. Castanon）在伯格里奥主教（当时已被任命为总主教）所派的一位代表前取了这块血肉的一块小样品，将之送到纽约检验。

为了不要影响检验报告，他决定不告诉这组科研人员样品的来源。其中一位科学家，费德里医生（Dr. Frederic Zugiba）是位出名的心脏及病理专家。他肯定这个样品来自真人的血和肉，有人的 DNA。他说：“这样品来自心脏的一块肉，而且是左心室，靠近血管部分。这块心肌肉主管心脏的跳动。要知道左心室好似一个泵，把血液输送到身体各部分。这块心肌肉处在发炎状态，有大量的白血球。这表示当取样品时，心脏还是活的。我肯定当时心还是活的，因为白血球一离开有生命的机体外就会死亡。它需要有生命的机体来保持。同时，这些白血球渗入组织细胞，表示这颗心受着极大压力，似乎它的主人曾被无情地打，特别是在胸部。”

两位原澳洲人，记者麦克（Mike Willesee）及律师罗（Ron Tesoriero）是这些检验的证人。他们知道这样品的来源，所以听到费德里医生的报告后，非常惊讶。麦克问医生，人类组织的白血球能在水中活多长时间？费德里医生说，就只有几分钟。麦克因此向医生透露样品的来源。而且取样品之前，原来的“血肉”已经在普通的水中保留了有一个月，之后，又在蒸馏水中保存了三个月。费德里医生听了之后，感觉很不能理解。他说他不能用任何科学理由来解释。

费德里医生也问道：“你们要向我解释一件事：如果这个样品来自一个死人，为什么当检验时，样品的细胞还在跳动？如果这颗心来自一位死于1996年的人，它怎么还继续活着呢？”

这时，麦克才向费德里医生说，这样品来自一个祝圣后的面饼（圣体）。这圣体很奇怪地变成了一块血肉。医生极感迷惑，回答说：“为什么一个祝圣过的面饼可以改变它的性质，成为人的血肉？这又是怎么一回事？对科学来说，这是一个不能解释的谜——— 完全超越科学的范围。”

但我们从信德的奥迹，这确实是被利刃刺透的心脏。圣体显现中基本上都是心肌，吾主跳动的心脏，成了我们的饮食，这是何等洪恩！

三、如何本着“唯独圣经”的原则，与新教交流关于圣体圣事的异端

在圣体圣事中，饼和酒成了吾主耶稣的体和血，发生了质变，这本来是耶稣基督亲自启示的，但是1517年裂教之后，新教却否定了质变说。

对于这种异端思想，我想请新教朋友读一下和合本圣经上白纸黑字写的耶稣的这段话：

“我实实在在的告诉你们、你们若不吃人子的肉、不喝人子的血、就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生．在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的、我的血真是可喝的”（和合本：约：6:53-55）。

新教朋友们虽然平时“唯独圣经”，但是当圣经展示在眼前，他们却犹豫不决，不相信耶稣说的话，更不相信大公教会祝圣的饼成了耶稣真实的肉，酒成了耶稣的血。于是编造出各种歪理邪说，什么纪念说、临在说。

实际上我们用心阅读若望福音（约翰福音），就会发现我们必须字面的意义来解释这章经文，而不能东拉西扯、云山雾罩，其理由如下：

1、从文字本身的意义而言，我们应当特别注意写实的词汇如——真实的粮食——真实的饮料（若：六：55）；——磨蚀、细嚼、食用（若：六：54等）。

2、新教人士说的以比喻意义来解释不符合圣经传统。在圣经的语言范式中，吃某人的肉、喝某人的血的比喻意义是：以流血的方式迫害某人，将他毁灭，比如：

默纳协吞噬厄弗辣因，厄弗辣因吞灭默纳协，二者又合力并吞犹大；然而他的震怒并未因此而熄灭，他的手仍然伸着。（依：九：20）

我要使压迫你的人吃自己的肉，喝自己的血如喝新酒。如此，凡有血肉的人都知道我是上主，是你的拯救者，是你的救主，是雅各伯的大能者。（依：四十九：26）

他们吞食我百姓的肉，剥去他们的皮，折断他们的骨头，将他们切成碎块，如釜中的肉，如鼎中的肉 。（米：三：3）

这和中国“寝皮食肉”有异曲同工之妙，吃别人的肉总是一种恨之入骨的表达方式。

3、最关键的是，犹太听众百分之百地理解成吃耶稣的肉、喝耶稣的血，而不是一种“比喻”。但耶稣并没有改正他们，没有像后世改教家和牧师那样。

如果熟读圣经就会发现，耶稣说话从不云山雾罩，如果听众产生了误解，他一定会纠正。比如在在若：3：3中纠正尼苛德摩对“重生”的误解；若4：32中门徒们对“食物”的误解，玛：16：6中门徒们对“酵母”的误解。非但如此，耶稣反而不顾宗徒们和信众离弃他的危险，郑重地承认了听众所领会的文字意义（若：6：60等）。

4圣经里，基督真在圣体中的主要证据，是基督建立圣体时所说的话（玛，26：26-28；谷，14：22-24；路，22：15-20；格前，11：23-25）。圣玛窦、圣马尔谷、圣路加与圣保禄四位作者均有所述。字句虽异，客观意义极相吻合。对这些经文的理解，必须按照圣经的文本意思，而不只是各路新教牧师的“比喻”说法。

1）在经文中，我们找不到以比喻意义来解释的任何支持；实际上，无论从饼与酒的性质而言，或从词汇的常用意义而言，两者都不是体与血的象征。

2）以当时境况来说，基督施训时，必须适应宗徒们的理解力而不能云山雾罩，“以经解经”、“灵意解经”。

5新教格外推崇的圣保禄宗徒为圣体圣事的真实体血作证,保禄认为胡乱地领受圣体就是对基督的体与血犯了罪，妥善地领受圣体则是分享主的体与血。格前，11：27等：“为此无论谁，若不相称地吃主的饼或喝主的杯，就是干犯主的身体和主的血的罪人。所以人应省察自己，然后才可以吃这饼，喝这杯。因为那吃喝的人，若不分辨主的身体，就是吃喝自己的罪案”。格前，10：16：“我们所祝福的那祝福杯，岂不是结合于基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是共同结合于基督的身体吗？”

根据上述圣经的启示，我们必须相信天主圣教的信理--“由于面饼的全部体质转变成基督的身体，酒的全部体质转变成他的血，因此基督真在圣体圣事中”。

四、教父们对圣体圣事的教诲

何奇伟说：“1215年以前，罗马天主教不存在。定义“罗马天主教”的核心教义之一就是“变质论”圣餐观，而“变质论”是直到1215年才确立的。”这是罔顾史实的。

真实的历史是最初三世纪的教父们都为基督真在圣体中的道理作证。例如，戴尔都良曾说：“他拿起饼，交给宗徒们，一面说：‘这是我的体’，一面将饼变成他的体”（驳马西翁，4：40）。

自第四世纪起，教父们特别注意体变发生在祝圣的时刻。在拉丁教父中，首推圣盎博罗削，在他的著作中清楚地表达这样的主张：在诵念这圣事之言墙，麦面饼的确仍是是麦面饼，但在祝圣的时刻，却变成了基督的身体（《论圣事》13:20）。

至于何其伟等中特誓念兹在兹的圣奥斯定，则在《讲道词（Sermons）》第227节说到：你看见祭台上的面饼，一经上主的话祝圣，就成了基督的身体；而圣爵一经上主的话祝圣，圣爵里的酒就成了基督的血。

https://stpaulcenter.com/st-augustines-theology-of-the-eucharist/

耶路撒冷的圣济利禄说：“昔日在加利利的迦纳，他凭藉意愿将水变成酒，如今他把酒变成他的血，难道不值得我们相信吗？”（Cat.myst. , 4, 2）。

教父们为了生动地解释这一奥迹，采用类比方法，例如用食物变化成人体的体质（尼沙的圣额我略、圣若望·达马森）、迦纳婚筵中水变成酒（耶路撒冷的圣济利禄）梅瑟的杖变成蛇，埃及河中的水变成血，创造与降生（圣盎博罗削）等等。

在古老的礼仪中，以特别的祝圣祷词（Epiclesis）邀降“道”或圣神，“使”饼与酒变成基督的体与血，或者让饼与酒“变成”基督的体与血、耶路撒冷的圣济利禄在弥撒注释中写道：“我们藉着这些歌颂圣化了我们自己以后，祈求好天主惠赐圣神于这些礼品，以便由他将饼变成基督的体，将酒变成基督的血。因为凡是圣神所接触过的东西，便完全被圣化转变”（Cat. myst. , 5, 7）。

塞浦路斯的德道（Theodoretof Cyrus +460左右）认为，“在祝圣以后，变成圣体的物质材料（Eucharisticelements）并不改变基本性，而保持了它们的本质、形态与原先的模样。但在另一方面作证，“在念祝圣祷词以前，是一物；在诵念祝圣祷词以后，是另外一物”（Eraniste, dial. 2）。由于后面这句话清楚说明了改变的事实，所以许多神学家将前面那句话解作：在质变以后，饼与酒的外形继续存在。

教宗葛拉先一世（Gelasius1 492-496）认为：基督体血的圣事是“一件天主的事”，为此，我们藉着它而分享天主性，然而“饼与酒的体质或本性并未消失”。饼与酒靠着圣神的作为，转变成天主的体质，“但是仍旧保留着它们的本性的特点”（De duabus matures in Christo, 14）。

可见饼、酒形内，体血隐藏是古而有之的道理。

五、何为体变说（Transsubstantiation）？

体变说的第一要“变”。由于面饼的全部体质转变成基督的身体，酒的全部体质转变成他的血。体变是一种奇妙的，独一无二的转变（Conversio mirabilis et singularis 邓884），与自然的转变迥然不同。

自然的转变若不是依附性的（accidental）转变，便是实质的即自立体的（substantial）转变。什么是依附性的（accidental）？什么又是自立体呢？自立体是相对于依赖体（Accident，又译附体）而言，“自立体”乃存在的本质，即不依赖他物能独立存在。比如人、马、报纸、树木。

“依赖体”不能自己独立存在，必须依附他物才能存在。“依赖体”的理论始自亚里斯多德(Aristotle,384-322)。他把所有概念分为十大范畴。除了实体一项外，其余九项都是附质(量、质、关系、位置、时间、姿态、状况、主动、被动)。一旦它所依附的物体消失，依赖体也就不存在了。

有的变化可以是依附体变化而自立体不变，比如有一句心灵鸡汤的话：“经过雕琢的石头成了佛像供人膜拜，而没雕刻的石头成了台阶供人踩踏。”，这里面的台阶石和佛像的自立体都是石头，没发生变化，但享受的待遇不同是因为依附体发生变化，佛像的形状是人心目中的偶像，可以配享香火。

反之，在自然界实质的转变常与依附的转变相伴。也就是自立体转变，依附体必然变化。比如“蜡烛成灰泪始干”，说的是把蜡烛点着，经过短暂的燃烧，蜡油和灯芯（古代用草）中的碳元素和氢元素在氧气的作用下氧化成等离子体--火焰，然后转变成二氧化碳、水，以及灯芯留下的无机物残渣。变得那叫一个彻底。

成圣体的转变是一种特殊的实质转变，因为饼酒的全部实质（形式与质料）都转变了（conversio substantialis totalis），其依附体不变。在自然界与超自然界中，没有类似的转变。因此特别称它为“体变”（transsubstantiatio）。这个字表示全部自立体发生转变，但仅仅是自立体有了转变。

也就是圣体的依赖体没有发生变化，他的形状、气味、口感等还和麦面饼一样，但是本质发生了变化，而这种变化是天主亲自启示的。