警醒吧，司铎们，天国近了，你们悔改吧！！

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神父们好：
    当前中国天主教会的圣职人员怎么样呢？根据许多关心教会前途的有识之士的观察与评论：中国教会正在走向衰落。归根结底是圣职人员的信德出了问题。那么，按照教会一些权威人士以及有识之士所体验到的和他们的评论，我们认为有必要把它写在下面，作为一面镜子，要求司铎们对照自己，“对号入座”，是有好处的：
1、司铎不但是引路人，更是那条“道路”（若：十四，6），是人藉以认识天主，走向天主的道路！
2、欲把天主介绍给人，司铎必须向人描绘天主的完整画像，让人认识真的，基于圣经启示的天主。他不可因自己的讲道、行为或残缺不全的圣经概念而供给人一幅扭曲的或被涂抹的天主画像。司铎必须对自己的话语负责，任何对天主真理的疏忽或扭曲，都直接影响天主子民的生命。
3、冷淡的司铎令人冷淡，平庸的司铎令人平庸，渴慕的司铎令人渴慕，火热的司铎也令人火热。哦，司铎！如果你的心冰冻，冷淡，但你的教友却为主火热，且慢！不要自夸，那绝不是出于你的带领！
4、司铎就是那播种者，若想知道果子——天主的百姓——出了什么问题，就去检查它的根——司铎。
5、司铎可以对天主没有火热，也没有良好的态度，也可以对人灵没有爱心，对神国的建设毫无负担，但他，仍可以照惯例完成每天行祭的任务，仍可以站在讲台上分解正确的道理。这不就成了一台没有生命的机器吗？他们不是在做着一件没有天主的天主的工作吗？
6、今天的中国教会并不缺乏讲正确道理的司铎，但不少的人似乎满足于年复一年地教导那些根基的信仰，满足于重复那些隔靴搔痒的肤浅理论。最令人奇怪的，是他们竟不觉得在他们事奉中，并没有天主临在的见证，真的是他们正在做着一件没有天主的天主的工作。
7、正是因为缺乏了对上主的怀念与渴慕，中国教会才落到现今这种肤浅的光景。我们的信仰生活死硬呆板，了无生气，就是因为缺少了对天主心怀饥渴，为天主心火如焚的司铎。
8、腐败的司铎，既不认识上主，缺乏上主的知识，自然对“上主的吩咐”表现昏昧：他们从来不问“ 什么是上主吩咐我的”？更不明白“上主吩咐我做到什么程度”？他们一直在忙碌许多不相干的工作，但却不去确定上主是否吩咐了他们去做这些工作；他们灵性的昏昧比之撒乌尔有过之而无不及，他们常在上主的吩咐之外擅自行动，又常在上主吩咐的工作中失去分寸。
9、撒殚并不怕“属神”的领袖、仆人做“好事”，它甚至喜欢他们为了“做好事”夜以继日，废寝忘食，只要他们不做天主吩咐他们去完成的那一件就行！
10、腐败的司铎站在讲道台上号召教友当奋力争战，打败世俗，打败魔鬼，坚决不要作肉身的奴隶，却不供给教友所需要的饮食与装备！这在教会已是司空见惯。难怪天主的子民软弱无力，被世俗掳掠残杀。腐败的司铎向天主的子民发出的争战要求，与他们应当为儿女提供的给养常常有太大的差距。
11、所以，司铎当尽之义务是：向上主奉献祭品，作天主与人民之间的中保，为人民赎罪取洁，代天主祝福；教授人民天主的法律，指引人民奉行天主的旨意。不仅是每天一台弥撒的问题。
12、撒慕尔纪上用“无恶不作”来形容司祭的堕落与腐败。如果司祭不关心当尽之义务，就已经是不务正业，他会在那些与司祭职分毫不相干的琐事上耗费时间与精力。当司铎活在冷淡腐败中，他职分中的每一项工作都会变成“不得不”承受的枷锁，真是活受罪！
13、司铎在自己神圣使命上的渎职，在教友身上必然导致可怕的后果，圣经已经警示我们，羊群迷失，忘掉自己的羊栈，皆缘于其牧人：“我的人民是一群迷途的羊群，他们的牧人使他们流浪，在群山间徘徊，翻山越岭地漫游，忘掉了自己的羊栈。”（耶：五十，6）
14、司铎的另一腐败是利用自己的身份与职权，打着基督的旗帜，建立自己的威信。他关心的不是天主子民的灵性福祉，而是自己的权利。他对教会及天主子民灵性生命的贫穷荒凉满不在乎，却十分计较自己的权利有没有被尊重；教会即使破产也不会令之心痛，但若有人侵犯他的权利，则可令之怒发冲冠。（请参阅：撒上：十五，10-31，35）教会领袖如果在乎民众的喝彩，胜过天主的要求，他的事奉就必被败坏！因为他临驾于天主之上。
15、在事奉上讨好民众，迎合民众的口味的司铎不乏其人，他们害怕失去群众基础，害怕水能覆舟，害怕没有饭吃。以为只要赢得大众的喜欢就是传教上的成功。他们在真理前退让，在宣讲上怯懦，在行动上畏首畏尾。诚然，如果司铎不以天主的光荣为重，他就无法带出一个光荣天主的教会。一位基督徒教师将亵渎定义为：“牺牲天主的光荣，以求个人受称扬。”
16、中国教会“几十年如一日”，虽也辛勤，虽也劳苦，却仍旧在低谷辗转徘徊，司祭的软弱、腐败、事奉无力，乃其根源之根源也！
17、另外，腐败的司铎会把自己立为偶像，使天国子民远离上主。他会处处表现自己，高举自己，以属世的圆滑树立自己在百姓心目中的地位。他让教友为了他而事奉天主，如果不是为了看他的面子，天主根本算不得什么。这些司铎已远离了上主的子民，其心中的神是司铎自己，而不是圣经启示的雅威。这是依撒意亚先知所揭露的，撒殚久已存有的阴谋与野心：“我要直冲霄汉，高置我的御座在天主的星宿以上；我要坐在盛会的山上，极北之处；我要升越云表，与至高者相平衡！”（依：十四，13-14）如今，撒殚的阴谋与野心可以藉着腐败的司铎予以完成。
18、“你们不能事奉天主而又事奉金钱”（玛：六，24）很少有人将耶稣的这句话与完全献身的司铎联系在一起，司铎本人也常会以为耶稣的话是针对一般群众，而非司铎。然而，适得其反，天主的司铎虽然献身事奉，金钱及金钱所能代表的一切奢侈与享受却仍是他们事奉上的最大罗网。
19、旧约的巴郎先知是一个很好的典型。圣经称之为“贪爱不义之工价的先知”（伯后：二，15新标点和合本）。巴郎是一个为钱、为利而奔跑的先知，他的先知职分是用来出卖挣钱的。他虽然知道他不能诅咒天主的子民，因为以色列人是天主所祝福的（户：二十二，12）。可是，因为摩阿布王答应给他许多金银，并应许他要什么就给什么（户：二十二，17），所以他一再求问上主可不可以去？最后天主对他说可以去。这不过说明天主因他一再求问而发怒，容许他照己意去行而已。当他尚在路上，天主就以不能说话的驴发出人的声音，阻止了巴郎的狂妄（伯后：二，16）。
20、钱成了巴郎的道路，钱决定了他事奉的所在，钱变作他事奉上的带领。同样腐败的司铎，他的脚步乃随钱而行，他不喜欢往贫穷的地方讲道，却乐意在富有的地方做弥撒。做弥撒为贪婪腐败的司铎不过是一桩买卖，是一桩“神圣”的发财之道。哪里献弥撒多，数额大，哪里就是腐败司铎的心之所往！
21、一位南方教区领导人曾向一位教会媒体的记者吐露了他的苦恼：每年都有一些司铎未经允准而擅自在该教区四处流窜，他们不是应邀来服事，他们在该教区到处做弥撒只为了一个目的：挣钱！
22、卑鄙！无耻！天主的司铎竟以神圣的弥撒祭献作为挣钱获利的门路，世界上还能找到比这更卑鄙、更无耻的事吗？祸哉，为钱而奔走的司祭！“愿刀剑落在他的臂膀和他的右眼上！愿他的臂膀枯槁！愿他的右眼完全失明！”（匝：十一，17）
23、司祭的脚步一旦随钱而行，他的宣讲就会为钱左右，他会为钱而混乱天主的道理（格后：二，17），不惜“称恶为善，称善为恶；以暗为光，以光为暗”（依：五，20）。贪婪的司祭正是主耶稣所说的佣工（若：十，12-13），他不关心羊群，只顾自肥，只知喂养自己（犹：12），“那丧失的，他不去寻找；那迷失的，他不去搜索；那受伤的，他不去医治；那病弱的，他不去扶持”（匝：十一，16）。他在乎的是工价，是“贪财图利”（耶：八，10），是如何“择肥而食”（匝：十一，16）。他可以容让自己的牧养一团糟糕，却不能容忍自己手中无钱挥霍！
24、 天主的司祭为钱而事奉，就不折不扣地显露出其灵性的迷失与荒凉！当司祭不能因事奉天主而感到快乐与满足时，就往往会以贪婪金钱来弥补其灵里的贫乏与空虚。
25、 对不关心天主光荣的司祭，圣经早已宣布了天主的审判：
   
“司祭们！这是向你们提出的警告：如果你们不听从，不把光荣我名的事放在心上--万军的上主说 --我必使诅咒临到你们身上，必使你们的祝福变为诅咒。我已诅咒了，因为你们中谁也没有把这事放在心上。看，我必要砍断你们的手臂，把粪污，即你们祭牲的粪污，撒在你们的脸上，使你们满面羞惭。” （拉：二，1-3）
26、 如果司铎口口声声宣称自己关心天主的光荣，而其事奉却丝毫不见改善或长进，一直在我行我素和无力无能的贫穷中滑落，其声称关心天主的光荣，不过是招摇、欺骗天主子民的谎言！
27、 中国教会，她好像被切除了子宫的母亲，眼巴巴望着其他妇女（基督新教）子孙繁多，而戚然泪下。但仍然有不少天主教司铎对此不屑一顾；但新教平信徒的传教热火也仍然使许多天主教领袖感到羞愧，自叹弗如。
28、 腐败的麻风侵袭着她的心脏与肌肉；她的不肖之子声称自己是唯一传自使徒的教会，但他们并未继承使徒的传教热忱。他们所拥有的不过是使徒的外衣与口号，初期教会为福音卖命的热诚，为他们已是陈年旧事，复兴无望。
29、中国教会，我的母亲，我灵魂的家！当您荒凉时，多少人关心您的繁荣？多少人为您捶胸顿足？多少人为您泪流如注？
     您……知……道……吗？
30、腐败的司铎！中国教会已听惯了你天天重复的陈腐老调，讲道台上的敷衍塞责已令人忍无可忍；你以司祭的身份自夸，却让主的羊群延口残喘，饿殍遍野！当你以牧人的权柄向主的羊发号施令时，你觉得自己满骨子都是伟大，但主托付你的羊群四散丢失，却丝毫不能牵动你的恻隐之情！

     值得思考的观念与经文
     ☆身为司铎，必须每天寻求与天主有直接的生命碰触。
     ☆司铎是道路，可以引人归向天主，也可以带人走向灭亡。
     ☆只有为主火热的司铎，才能带出为主火热的百姓。
     ☆如果教友信仰冷淡，对属神的事物漠然麻木，首先要察看负责他们的司铎是不是像一台年久失修的中央空调，暖风控制系统已经断路，只会降温。
     ☆中国教会需要像圣保禄一样为主发狂的司铎。
     ☆灵性愚昧的司铎，给天主的百姓招致审判和死亡。
     ☆司铎的脚步一旦随钱而行，其事奉就必因灵性的腐烂而败亡。
31、事奉天主的仆人沾染任何致醉、成瘾的东西都是羞辱、可耻的！
32、假如中国教会有五百位牧人吸烟，按每人每天两元计算，这些人一年要吸掉365000元，照中国教会一般教友的经济状况，平均每台弥撒的献仪额大约在二十元左右，即是说，这些教会牧人每年要吸掉教友们奉献的18250台弥撒的献仪额！如果这些牧人的平均烟龄为五十年，则他们吸掉的弥撒献仪额可高达一千八百多万，是1000个孤儿十年的生活费，能盖五十万元的大教堂36座，相当于100个普通农民工辛辛苦苦工作二十年。这为以天主的名义行事的教会牧人来说，是极不光彩的行为！
33、可悲的是，一些没有自知之明而烟隐过盛的司铎，到了教友家，根本不顾人家不喜见屋子被烟熏或家中有病人最怕闻到烟味而发病，却嘴上叼着香烟，烟雾满屋缭绕，让主人啼笑皆非，既失司铎的身份，也不懂起码的理训。
34、还有的司铎，不知羞耻，张嘴向教友要东西或他买东西让教友为他出钱，往往使教友左右为难。他们认为，“我是神父”，教友如此支援神父是理所当然。这是哪门子道理？简直是亵渎天主，也给教会抹黑。
    以上的评论，是中国天主教会神职界比较普遍的现象，已经给教友造成严重的忧虑，更给福传事业带来无法估计的损失与伤害，这个责任有谁能在天主面前担当得起呢？如果不悬崖勒马，不是自食苦果，自掘坟墓吗？
    我曾经在一本圣书上看到过这样的神学见解，大致是这样说的：
    教会的一贯训导，也是教友们的传统认识：司铎是人灵魂的导师，是主的恩宠的分施者。那么圣职人员的信仰灵修状况好，一定会带动热诚的教友生活。我们的时代是一个“无信”的时代，迫切需要天主教信友的信仰见证，也需要好神父、修女的信仰见证，即生活的见证。重要的不是他们“做”什么事，而是他们“是什么样的人”？
    许多人看到神父、修女过三愿生活，心中感到好奇不解，“他们怎么可能过这样的生活呢？”这时人们会追根究底，会把眼光放在他们为爱天主爱人的信仰上去，这是根本的动力，从而把人们带到天主那里去，这就是“见证”。
    神父、修女做什么工作是次要的，他们的“生活”才是最重要的见证，是彻底的见证，在世界上永远需要，特别在今日的世界！
    有鉴于此，司铎的职务真的需要扎实的神修基础。没有神修的司铎生活，就没有牧传的心火，没有牧传心火的司铎生活，是很痛苦，很不幸的生活。往往有些司铎就忽略了这一点。
    令人欣慰的是，教会内不乏许多热心、忠诚、以天主的光荣为目的，以基督的精神为榜样的圣职人员，他们是基督的牧者，是教会的宝贵财富，是中国天主教会的希望！！！
    警醒吧，司铎们，天国近了，你们悔改吧！！

划向深处

很好的文章，对神职有很大的益处。感谢主！

划向深处

中国天主教会不复兴，就是因为司铎们没有复兴起来，有些司铎还在在昏睡中生活。

以善胜恶

为了提醒我们的神父重视教友们提出的一些意见，举出下列教例供参考：
1、某某神父的脾气不好，用什么“滚出去”之类的话侮辱人。
2、有的神父喜欢无事生非，不负责任的随意评价其他神职人员。
3、有些堂口的收支缺乏透明度，有的没有建立财会制度。
4、有些神职人员的经济手续不清，拆东墙补西墙。
5、有些神职人员用人不当，造成教会严重的经济损失。
6、有些神职人员“天马行空”，走哪里教友不知道，主教也不知道。居然不回堂区住宿，影响极坏，做一些有损神父形象的事。
7、有些堂口埋怨几年没有神父去看望他们。
8、有些神职人员太抠，弥撒钱只用于个人，买瓶矿泉水也要在教会报帐，不按有关精神使用。
9、 相当一部分教友反映，贵州的神职人员弥撒中讲道过长，平日弥撒适当缩短一些，但要作好准备，主日和大瞻礼可以讲长些。
10、 有些教友提出置疑，有些神父是到了做弥撒的时间，才匆匆跑进祭房，是否作了弥撒前的准备呢？
11、喝羊的血，吃羊的肉，却不为羊办事。贵阳教友反应强烈：很难请神父，找不到神父，看不到神父。
12、有些神父在显供圣体时，却不见他们去陪伴耶稣。
13、南北二堂主日天没有坚持“坐堂”制度难以履行告解圣事。有的建议说几句劝语，订补赎经，以免排长队难等。
14、有些神父过量饮酒、应邀与教友打麻将，进歌舞厅。
15、有些神父花心思在经济上进行风险投资，用教友奉献的的钱，办私人的事。
16、有些教友认为神职人员对修女的生活、工作关心不够。但也要知足，遵守三愿，等等
      这些意见，一部分的确是神职人员自身的问题，一部分则是神职人员和教友之间没有沟通渠道而引起的，一部分则属于偏执偏见。

                          ————摘自《王充一主教在司铎会议上的讲话——如何当好一位堂区福传牧灵司铎》                    
                                                http://www.gztzj.cn/content.asp?id=228

以善胜恶

和贵州相邻的省的农村专指“非共融”的团队“还流行一句话：“神父下乡，鸡鸭遭殃”！

      所以，即使现在“合一”了，中国教会深层次的问题才开始显现！

     真的会成为“软弱的人”的“绊脚石”！
     神父们：已把手扶在犁上了，不要向后看（參見路9:62）！
                因多年没有司铎，教友们感觉他们的需要，正焦急地等待一位司铎的到临。

    不要愧对“铎职”！

hzs0918

看完后本来不准备发表意见的，我一直认为作为罪人的我，应该没有权利来批评或者指责神父们什么的。
但思量很久还是想说一句，我们有的神父在信仰生活里没有身体力行。
说的多而做的少了点。

水木燊

不是司铎出了问题，而是整个中国教会在走向衰落，这种衰落的本质原因在于教会自身已经没有能力肩负他本身的使命，你们看到的现象只是这种本质问题反射出来的外观，而这个本质问题就是教会无力挽回的逐步边缘化处境，无论在思想文化领域 还是政治与经济领域，当这个上层渐渐边缘化时，也就意味着他不再有能力引导信众走向文明，信仰需求这种上层基础的引导，没有这种引导，信仰将会变得越来越俗化，最终嬗变成了一种生活的习俗，这种习俗最终制约的是信仰本身，信仰被制约也就意味着教会嬗变为祖制化习俗规范，这样一种教会已经失去了宗教的本质，但是这类现象就是在信友的常规认知中产生的，因此任何抱怨的人都是无意义的，因为神职人员出自你们营造的氛围中，你们不接受累死现象，就是不接受你们自身。今日教会的衰落变成了一个封闭的圈子回路，究其原因就是天主教内质变得儒化性了，习俗性了。这个教会即失掉本教会信仰的精华，也失去了在西方神学中提炼这种精华的能力，即使如此它还在奢谈什么本地化传教，这是毫无自知之明，即失掉了西方语境中的精华也对汉学了解浮浅，因此一个‘自选自圣’------官方喊了几十年的政策----问题就撬动起了本质性的神经，为什么？因为我们的教会只剩下这些可以凭借的可以团结起来的东西了。根死了，只剩下一些可见的外观了。

yushan001

看看中央电视台节目《在山那边》

yushan001

希望圣教会也找一个这样的人物拍成纪录片

修公爵

鬼话连篇的《写给神父的一封信》
去年夏季，老夫在我们教区博客上看到一篇署名为“叶帆”的文章《写给神父的一封信》。老夫并不认可该文的观点，所以写了一篇《鬼话连篇的[写给神父的一封信]》。没想到在前年的时候，本论坛管理员已转过这个帖子，只是比我读的版本少了上半篇。见到这篇帖子，吾人再拍一次。
叶帆老先生的《写给神父的一封信》前半段旁征博引，或曰东一耙子西一扫帚地引征了诸多名家、圣人的言语，或多或少能给读者以启迪。而后半段则属于阎王爷的告示----鬼话连篇。叶老先生显然不会用近代人的论证方式来分析问题，如采用数理统计、概率分析、归纳、演绎、逻辑推理等。所以他老人家分析的东西基本不在点子上，因此我斗胆将其定义为“鬼话”。
1、比如叶老先生说：“中国教会正在走向衰落，归根到底是圣职人员的信德出了问题”。
中国教会积弊甚多，甚至是积重难返已是不争的事实。但是否可就以得出结论“中国教会正在走向衰落”呢？我看未必。我们来回顾几组数据，因为数据最能说明问题。
国、共政权更迭之时，国内有教友350万人，中、外神职人员6000余人，中、外修女8000余人，还有小学2000余所、中学900余所、大学3所、育婴堂550余所。全国有20个教省，130余个教区，各教区的架构基本上是完整的。另外教会有6000余座圣堂和其他大量的教产，可谓家大业大。如果不出意外的话，信奉天主教的群众的比例应该达到今天香港的水平。
众所周知，新中国成立后，外籍传教士和修女被驱逐，大量教产被充公，教会的医院、学校等福利机构变成国有。这里最致命的是，绝大多数教区的主教（实际上）出缺，当然了，这笔账记在外国修会的头上，说他们不注意培养本地圣召，不提拔国籍主教。
此时中国还有国籍神职人员2000余人，但各修院已基本上关闭。经过历次运动的折腾，这些主教、神父或死、或还俗、或结了婚还不知羞赧地赖在教会。到了宗教政策恢复后，全国仅剩1000余位老神父。
此后的30年中，圣堂被一座座恢复，圣召也很丰沛，教友数量也逐渐增多。到了2009年末，全国有神职人员3000余人，修女5400余人，教友600万左右（一说1200万，我不支持这种说法），每年有10万新教友领洗。对比60年前、30年前的数据，可以说教会正在逐渐恢复元气，而不是没落。
然而这几年圣召不足，教会的发展速度远远落后于新教各教派，整体看起来缺乏生气是不争的事实，但是否就是“中国教会正在走向衰落”的征兆呢？窃以为中国天主教会的发展远没到拐点（边际值为零），圣教会还有很大的发展空间，这里有这几方面因素：
1.1社会急速转型期间，出现伦理、道德的失序现象，宗教逐渐成为刚性需求。
当今社会，公权力无限膨胀又失信于民，在群众心目中丧失了其权威；权贵与资本结合，绑架了全国百姓，使人民背负上住房难、看病难等沉重包袱；贫富差距扩大、社会矛盾严峻，前段时间的校园伤害案已经为整个社会敲响了最后的警钟。由于整个社会秩序的失衡，导致平均道德水平急剧下降，有网友戏称：“中华民族到了最缺德的时候。”而此时，宗教成了追求“真、善、美”的民众的刚性需求。
1.2天主教由于其厚重的文化一定会被更多的人接受。
徐锦尧神父评价天主教会时说“她有恢宏的气魄，远大的视野、历史的高度和包容的胸襟”。圣教会有近2000年的历史，在创立之初，就汲取古希伯来、古希腊文化的精华，传到欧洲后，更是与古罗马的文化结合。“文艺复兴”以后，欧洲的音乐、绘画、雕塑、建筑等文明领域的最高成果逐一被教会吸收，形成了天主教会厚重的文化。可以说，千百年来，天主教会的文化一直具有强大的凝聚力。
当前，中国的经济飞速发展，人们的生活水平日益提高。当人们的物质生活水平提高以后，自然会产生精神需求。而天主教会古朴凝重的大教堂、庄严神圣的礼仪、互敬互爱的氛围及其背后的福音真理，将会使更多的非基督徒产生兴趣。
去年5月12日，广州市的主教座堂----石室大教堂为2008年的“汶川大地震”中死难的同胞演奏威尔第的《安魂曲》，广东省副省长雷于蓝莅临现场，包括《南方周末》在内的多家新闻媒体报道这一盛况，成为文化福传工作的一件盛事。今年是利玛窦神父逝世400周年，我们注意到国内的很多城市举办展览，纪念这位东西文化交流的先驱者。利神父的画像也上了《南方人物周刊》的封面。
我们有理由相信在今后的岁月里，会有越来越多的非基督徒或其他宗派的兄弟姐妹被吸引到天主教会里来。
1.3随着人们文化水平的提高及互联网的普及，会有越来越多的人真正了解天主教。
由于梵蒂冈与当局不睦，其他宗派妖言惑众，教会出现内奸等因素，天主圣教长期以来被贴上腐朽的、反动的、侵略者的标签。但吾主耶稣说过“是就说是，非就说非；其它多余的便是出于邪恶。（玛：五：37）”，中国有句老话：纸是包不住火的。随着互联网的发展，将会有越来越多的人客观、公正地了解天主圣教，这将对天主教的福传事业大有裨益。
综上所述，我认为天主教一时半会儿还不会“走向衰落”。即便“没落了”，也是多种因素造成的，不能把责任仅仅归结为“圣职人员的信德出了问题”。
2、叶老先生显然对天主圣教的教理了解不多，所以尽说外行话。
比如叶老先生张口闭口“事奉”。须知，虽然思高圣经中有123次提及“事奉”，但中国天主教的语言范式中极少提及这个大而无当的词，我们一般将其细化为“祈祷”、“克苦”、“善功”、“圣事”，倒是新教那头一天到晚“事奉”不离口。
叶老先生说:最令人奇怪的，是他们竟不觉得在他们事奉中，并没有天主临在的见证，真的是他们正在做着一件没有天主的天主的工作。 ¬
我在上文说了“事奉”是一个大而无当的词，对于一个司铎而言，最大的“事奉”应该是圣事，我姑且认为叶老先生说的也是这码事。但我纳闷的是，叶老先生怎能不知，司祭在施行圣事时，天主始终临在，这也是我们信仰的核心。《天主教教理》第1088号指出：
为了分赐他的救世工程的果实，基督始终临在他的教会内。梵二大公会议的礼仪宪章胪列基督临在教会内的方式说∶为完成如此大业，基督常与教会同在，尤其临於礼仪中。在弥撒圣祭中，他一方面临在司祭之身，他曾在十字架上奉献自己，而今仍是藉着司铎的职务作奉献∶另一方面，他更临在於圣体形象之内。他又以其德能临在於圣事内，因而无论是谁付洗，实为基督亲自付洗。他临在於自己的言语内，因而在教会内恭读圣经，实为基督亲自发言。最後，几时教会在祈祷歌颂，他也临在其间，正如他所许诺的∶「那里有两个或叁个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间。」
所以大言不惭地说“没有天主临在的见证”实在是无稽之谈。
叶老先生又说了一段令人摸不着头脑的话：撒殚并不怕属灵的领袖、仆人做好事，它甚至喜欢他们为了做好事夜以继日，废寝忘食，只要他们不做天主吩咐他们去完成的那一件就行！
这段话实在令我费解，我们的信理告诉我们，爱德善功出于天主圣神，邪恶才是出自于魔鬼。当然了，叶先生的意思恐怕是一些神父是伪君子，做好事乃是出自虚荣，但老先生不想一想，“夜以继日，废寝忘食”地做好事就如同印度的德肋撒修女一样，其动力能不来自天主吗？
3、叶老先生对教会神职人员的腐败行为深恶痛绝，但对腐败的根源却没抓住。
比如他提到：一位南方教区领导人曾向一位教会媒体的记者吐露了他的苦恼：每年都有一些司铎未经允准而擅自在该教区四处流窜，他们不是应邀来服事，他们在该教区到处做弥撒只为了一个目的：挣钱。
实际上，我也听到西南某省的宗教干部及教友诉说有些神职人员到他们那里做弥撒，屡禁不止。如果此事发生在2007年6月30日教宗的牧函公布以后，我们就应该坚决谴责这种现象，因为教宗已取消给予中国教会的一切特权。教宗在牧函中特别提到：
此外，面对最近几年在不同教区团体内出现的问题，我认为有本份提及天主教法典所规定的，就是每位圣职人员必须隶属一个地方教会或者一个修会团体，并须在与其教区主教共融中执行其职务。仅在有正当理由时，并须经所属和前往服务教区的兩位主教事先协议下，一名圣职人员才能在另一教区执行其职务。
自此以后，跨教区传教须遵循教会法典。
但我们必须反思这种行径，为何这种行为发生在“南方某教区”，而不是晋、冀、陕等北方省份。即便在南方，我想也不太可能是福州、闽东、宁波、温州等组织机构健全的教区。对中国天主教会稍有了解的人都会知道，出现这种情况不外乎两个因素，一是该教区圣召太少，神职人员不敷使用；再就是该教区的领导人与普世教会丧失共融。以我说的那个西南省份为例，该省幅员辽阔，有20多万教友，但三个教区才19位神父。最糟糕的是几十年来，这三个教区的主教一直出缺。几年前，爱国会的某领导戴上一顶主教高帽空降到该省的总主教区担任“主教”，但至今尚未得到教廷的接纳。
在牧函发表以前，为了教友的牧灵需求，一些神职人员根据教廷万民福音部给予中国教会的特权，到这样的教区传教，似乎是利大于弊。但牧函发表以后，这种做法显然违法。我希望叶老先生在谴责这些“贪财”的神父的同时，也能多为中国教会的合一共融祈祷。教会的分裂才是滋生“贪财”神父们的温床。
提到牧函，我们必须反思教宗为何要求中国教会的各堂区成立财务委员会。因为好的制度才是治理腐败的良药，这一点叶老先生显然不知。
作为受造物的人是软弱的，极容易受诱惑乃至犯罪。魔鬼曾把世界上的一切荣华富贵曾现在耶稣眼前，但被耶稣拒绝了。耶稣是天主，能抵御住诱惑，但作为受造物茹达斯不就没抵御住诱惑吗？所以我认为抵御腐败仅靠道德约束是不够的，还应有制度约束。
我们中国几千年的历史就是一部腐败史，难道所有的官员都想做贪官吗？须知汉晋时的官员是“孝廉”出身，隋唐以后实行科举制度，每个官员在金榜题名之前都饱读圣贤之书。为何这些“孝廉”和“圣贤弟子”大都“三年清知府十万雪花银”，因为他们的权利缺乏约束。
所以为了破解各教区、各堂区的财物难题，必须按照教宗牧函的精神成立名副其实的财务委员会。各教区应制定财物制度、预决算制度、审计制度；各堂区应成立财物委员会，财物账目做到公开透明，接受全体神长教友监督。这样的话教友也有奉献的积极性，神职人员可以专务祈祷，并为真道服役（宗：六;4）。而不是放弃天主的圣言，操管饮食（宗：六;2）.
这一点似乎宁波教区做的较好，如果叶老先生所在的教区贪腐现象比较严重，可建议教区长上学习一下宁波教区的经验。在加强神父灵修的同时，用制度管好教会的财务。
最后，原天主降福关心教会的老先生！

心镜

警醒吧，司铎们，天国近了，你们悔改吧！！

吉祥人

天主教会是主耶稣的教会，并不是人的教会。但教会是有人组成的，而其中的人又是良莠不齐的。犹如其他组织，并不是他的组织成员都是没有瑕疵的。而用一个人的缺点而否决整个组织，而并不是明智人所做。一个组织团体被承认与否，那是要经过历史的考验。不是某人用他自己的经验而决定。犹如一些仁人志士要用自己一生的知识来否决天主。

满天星

看了《给神父的一封信》，信中没有否定教会组织。而是看到中国教会的司铎团中存在的问题，他要说明的是司铎使命，司铎的表样在为基督见证中的重要性，司铎与教会的关系，看到教会目前一些司铎生活缺乏灵性的生命，仅仅看到一个职业性的司铎，看到司铎的世俗生活给教会已经造成严重的伤害，是人从司铎生活看不出基督的生命。

绵羊

如果司铎没有充分认识到其神圣性与使命感，价值观与人生观与世俗相类比，就会感觉到此职责成为沉重的负担，因为这是条奉献之路！

混子

司铎有这么多的问题，不知道如果有一天，教会没有司铎了，会是什么样的？

神的学生

看后真是令人吃惊呀。原来管理员还是一位非常正义之士呢。
天主教神职人员的封闭化和教阶化、甚至家族化问题，必然地极大影响了天主福音的传播。在这方面，新教却是要好一些的。
不消说，许多二十出头的神父能够有多少神学和文化素质装备、人生阅历？单就其因为过于年轻就会给人一种缺乏权威感、庄重感和经过属灵历练造就的感觉。更不用说几乎千篇一律的祷词还是照本宣科呢。

per_amore

赞美主！

清茶黄

神的学生 发表于 2012-1-19 15:53
看后真是令人吃惊呀。原来管理员还是一位非常正义之士呢。
天主教神职人员的封闭化和教阶化、甚至家族化问 ...

那是真正正义人士。

修公爵

看后真是令人吃惊呀。原来管理员还是一位非常正义之士呢。
天主教神职人员的封闭化和教阶化、甚至家族化问题，必然地极大影响了天主福音的传播。在这方面，新教却是要好一些的。
不消说，许多二十出头的神父能够有多少神学和文化素质装备、人生阅历？单就其因为过于年轻就会给人一种缺乏权威感、庄重感和经过属灵历练造就的感觉。更不用说几乎千篇一律的祷词还是照本宣科呢。
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神的学生的言论老夫实在难以苟同。
其一、老夫认为最起码在中国，或者再缩一步说我所在的辽宁，天主教的圣统制绝不比基督教的管理模式差。特别吾弟所言的“家族化”倾向，在基督教里最为明显，为其他各大教派所不能比。我同宗教局的干部谈及几大宗教时，他们最头痛的是基督教的“家教会”---某大教会的财务、人士被某家族把持，别人针插不进，水泼不进。你可以看看下面关于东北神学院院长、辽宁省三自爱国会主席寇有国牧师的帖子，看看他的家族如何把持大连教会。
http://bbs.hebei.com.cn/thread-1609446-1-1.html
三年前，东北神学院有位教师屡次申请按立牧师，屡次被拒，结果跳楼自尽，因为他成为牧师势必分别人一杯羹。
所以现在基督教会呈几何分裂局面。比如某甲家族把持某教会，某乙在此不受重用，那干脆此处不留爷、爷当个体户，于是拉杆子再成立一个教会。
天主教固然封闭，但圣统制（教阶制）保证了教会的至一性，这其中的好处早晚你会觉察出来。至于神职人员家族化，那是扯淡。三十年前，还有侄儿跟叔伯，外甥跟舅舅去当神父的。现在越来越少了，因为神父是出力不讨好的差事，在中国慢慢的圣召就快枯竭了。
其二、以神学素养来看，天主教最起码六年的教育，要远远高于其他教派。老夫认为目前中国基督宗教最好的学府是金陵神学院（圣公会）和上海佘山修院（天主教）。至于其他神学院，天、基各有其弊端。天主教的独身制，限制了大量在文化素质或某些方面有特长的男青年进入修院。而基督教的“圣经唯一（纸教皇）”和“信仰唯一”，基本上培养出来的都是原教旨主义基要分子。
其三，至于说属灵，你我恐怕有不同的理解。有人以为“怪力乱神”是“属灵”的，老夫认为真正有“灵性”的还是教会的圣事，经久不衰。

义峰

搞小团体比搞大团体好，去年底裴军民与岳福生见面时说的话就是个好佐证