如何面对罪恶感

雪天使

如何面对罪恶感
微風吹拂   

我们时常听到有人抱怨现代人对罪没什么感觉，因此我们把人们不去告解的原因归咎于缺乏对罪的意义。现代人不再以传统的眼光，把罪视为违反诫命的行为，而诫命的意义也不像过去如此的清楚。我们透过心理学的角度，了解到一个只谨守戒律的基督徒，背后可以隐藏了很多的偏激与虚伪。今日的人对过去准备告解前所提供的反省问题，并不认为自己犯了罪。 　　不过，当我们翻开现代的文学作品，会发现许多诗人一再描述与罪相关的主题，似乎人就是与罪脱离不了开系。现代的文学冷酷地揭露了人的罪。当一个人不认清事实的真相，或只是一味地随波逐流，这人有罪。一个人若因为怠慢，不愿意思考、缺乏勇气，而不改善社会，他也有罪。商业的世界以成就与功劳来判断一切，让人在不知不觉中进入罪的氛围。 　　1　罪恶感与罪 　　今日的心理学家检验两个要素，其一是缺乏罪的意义，其二是过度的罪恶感。我们应该理清的是，到底什么是罪、什么是罪恶感。许多罪恶感并不是真正的罪，它至多仅是对事物认识不清与缺乏自信的表现而已。许多人感到罪恶，因为内在的超我责备着他们。他们把诫命及父母教导的价值内化到心中，若是他们从这些要求中解放，马上会感到有罪恶感，一位从小就被母亲逼迫去工作的小女孩，只要她稍加休息，就会有罪恶感。 　　有些人则是在无法满足他人、父母、朋友和工作伙伴的期望时，就会产生罪恶感，也有些人只要一有机会恨或忌妒的心理时，就会开始判断自己。当他们觉察到内在的偏激时，就以罪恶感来惩罚自己。他们不但不接受自己的攻击性，将之整合到自己生命中，反倒以这些来攻击自己。心理学与良好神师的任务，就是要帮助人们理清罪恶感与真实犯罪的差别。 　　罪恶感令人感到不舒服，因此人们发展出许多去除罪的恶感的机制。其中一种去除罪恶感的方式，就是投射到其它人或是某个特定的人、团体或者体制上。人们想要抵抗罪恶感，因为它破坏了个人的理想形象，让人感到自己不是团体的一份子。人们认为，承认犯罪会失去自己生命的基础，也会使“自己的人性受到彻底的威胁”。因此，为什么人们会压抑自己的罪恶感也就不难理解了。然而，这样的行为将使得生命僵化，并出现强迫性的重复行为或是完全麻木。过度压抑罪恶感会引发愤怒、恐惧、愤慨与固执。犯了真正的罪而失去自觉，意谓着人性的丧失。“当”个人再也意识不到自己有罪时，他无法感受到自己存在的深度，也感受不到自己生命的特殊点，当然也不可能感受到他个人的自由和义务，若失去了罪的意义，人们身上的恶势力所呈现出来的就不再只是“良心的玷污，而是一种混乱的恐惧或者沮丧，以及生理上的不舒适”。人不再有罪恶感，取而代之的是恐惧与沮丧的折磨。 　　心理学不仅处理罪恶感，也同样处理真正的罪。对荣格而言，罪存在于分裂当中，也就是“我拒绝观看与接受自己本来的模样。凡是令我感到不舒服的东西，我就设法除去”。荣格认为罪不是人的生命中必须存在或不能避免的，罪与人的自由选择分不开。我故意闭眼不看那些违反理想的我的图像。人类习惯悖离事实的真相。有一些人逃避事实，把自己的罪过缩到最小，另有些人则是过度夸大自己的罪恶感。人有时不求忏悔罪过。反而停留在罪恶感中，仿佛在冷冽冬天的早晨，不愿起身离开温暖的鹅毛绒被窝。这种对自己认实的心能，使人无法面对自己的险暗面。 　　2　罪是一种契机 　　按照荣格的说法，人拒绝正视自己的真相，是有罪的，不过他认为有一种的罪是必需的，让人无法逃避，只有极度天真和无知的人，才会想象自己有能力逃脱罪过。心理学无法接受这种孩童式的幻觉，它认为人应该要聆听现实的声音，缺乏罪的意义不能是借口，而且是一项严重的罪。这些罪行或许能够逃脱人的审判，但是逃不出无情的大自然报应。罪其实是一个契机，它能使人发现自己的真相，观看自己的内心深处，并且在那儿找到天主。 　　我们的责任在终接受自己的阴暗面，谦卑接纳自己的罪，因为人在自我实现的路途中，常常会犯罪，荣格不愿意为此辩驳或者我们进入罪内，他反倒原意什么事情会一再地发生，若人能够面对自己所犯的罪，这个罪就不至于使他迈向自觉的路。 　　要面对自己的罪，必须在道德上付出一些努力，清楚地意识到罪后，还必须要求自己即刻修正并改善，存留终无意识中的事物不可能自动改变，唯有意识到的东西，才能被修正。对罪的意识能够产生强烈的道德驱力……没有罪，就没有精神的成熟以及灵性的扩展，觉察自己的罪，就是内在转化的开始。 　　3　恶行 　　心理学不愿意我们单单把罪看作只是违反诫命的行为。罪与欲望、错误的形成与挫败的经验，这些因素都有相关。然而要在一个客观的恶行中，精确地区分那个部分是罪，并不容易，不过，心理学也明白指出，若是我们让让罪恶有存活的空间、拒绝整合过往的生命，或者任由恶控制我、毫不抵抗，我们是有罪的。艾柏特? 哥尔斯会以心理学的角度对恶做了一些说明。对弗洛依德而言，“恶”是不恰当地处理欢愉与幸福。恶行是社会所禁止，并且会加以惩罚的事，因为它影响了人类共同的生活。然而，若我们过度拒绝欲望或是无限度地满足它，“欲望将会引发出威胁社会的行为”，恶因此产生。 　　罪恶之所以一直存在是由于转移，一个缺乏爱，并且长期受到虐待的小孩，在长大后就会把愤怒转嫁到其它人身上。许多成年人的罪行就是将帐算在不对的人身上，“这种行为如同拿石头砸错了地方”，弗洛依德认为罪恶的产生来自于不正确地处理内心的创伤，假若一个人的本能欲望长期得不到满足，恶就会得胜，孩童时期的负面经验通常会落入恶行与罪恶感的循环。 　　有些人认为人们为享乐而作恶，哥斯完全不赞同这种说法。“大多数的恶行都不会令人打从心底感到高兴，反而会让人充满忏悔。罪是因内心受创或是弃不了某些东西，而引起痛苦。“强迫与精神病的反映”心理学帮助我们不以单一角度来判断那些做恶的人。不过，它提醒我们应注意到，宽恕在人类的心理发展过程中，所扮演的重要角色，只有当我能够原谅那些伤害我、折磨我的人，内心那座因恨意堆起来的冰山才可能融化，它会越来越小，甚至完全消失。我们绝对不能忽略了恶可能带来的极端。若没有宽恕，恶行即会有如瘤一般，不断地滋生蔓延。 　　4　不指控也不辩解 　　我们应该如何与罪相处呢？对此我们必须注意两个部分：不指控，也不辨解。如果我们控告自己、以罪恶感折磨自己，我们是在惩罚自己。我们会开始过分夸大自己的罪，无法与它保持所需的距离。如此，我们不真实地面对罪，反而被它控制，也让自己的生命向下沉没，这种自我贬低不符合事实。这会妨疑人诚实地自我批判和负起责任，也让人全盘地否定自己，而无法客观地看清事物的真相，通常这类的自我批判说穿了，也不过就是自傲的另一种展现。基本上每个人都想要超越其它人，拥有高高在上的感觉，内在的超我总会想辨法制止人有这样的想法。 　　因为人有想高过于其他人的意念，因此人会惩罚自己，并且认为自己就是最糟糕的罪人。他们认为自己既不能是最好的，就把自己视为是最坏的。这些人不愿承认自己只不过是平庸的人，他们一定要超越别人，若不在善方面赢过他人，至少在恶方面得胜。我认为这些人最好稍微谦虚点，勇敢地接受自己的人性，好更接近真实生活。 　　人面对生命的另一个危险就是为自己辨解，这也是一种逃避罪恶的方式。我总是以千百个理由说服自己不需要有罪恶感，也用尽理由来为自己辩识。不过，我越是想要为自己辩识，内在的环疑就会越大。最后，除了不断地寻找新的理由为自己辩识，我没有其它的路可走。拒绝认罪让我成为一个无法静下来的活跃份子，我无法忍受片刻的安宁，因为罪恶感随时都会在静谧的时刻浮现。那时，我发现我为自己所做的辩护，都是枉然。 　　5　释放自我的交谈 　　勇敢面对自己的罪，是人性尊敬的展现，我绝对有能力犯罪，当我不愿意认罪，只是寻找借口或是把责任推到别人身上，就是剥夺了自己的人性尊敬。 　　罪是人运用自己的自由所做的块择。为罪行辩解或不把罪当作一回事，只会夺走我的自由。如果我能够为自己的罪负责、放弃所有辩识的机会，或者不把罪责推到他人身上，那么我的内在就会有能力继续前进，让我成为真正的人。我逃出惩罚与贬低自己的牢龙，并且找到自己。向他人承认自己的罪，常会让人感到彼此更亲近，并且使双方有更深入的了解。因此，与他人交谈会是面对罪的合适方法。在交谈中我承认自己的罪，同时也能够与罪保持距离。我表明愿意接受社会的基本规范。在这类的谈话中，我了解到再也没有任何事物能够将我与他人分开，因为我不再需要隐满任何事情。我体验到他人看出了我的罪，不会受到惊吓或者心生厌恶，也不会对我的行为感到恶心，他们以人的角度与我来往，并且能够接受我人性上的限性。 　　与我谈话的伙伴必须认真看待我的恶感，这些罪感并不是真正的罪，它的产生与内在过度严格的超我有很大的关连，每一种罪恶感都有它的成因，这些成因通常是来自童年的冲突。即使目前看来，这些罪恶感产生的原因有些难以理解，神师仍然必须认真看待并处理这些问题。他们在聆听的时候，不能刻意去强化或减弱罪恶感的重要性。如果我只是一味地要他们不要责怪自己，那我就是不够重视他们的难处，没有努力进到他们的情况中去了解。不过，通常我们企图去降低求助者的罪恶感，出发点并不是为帮助求助者……而是我们没有能力帮忙他们解决问题，所以只好想法子降低他们的罪恶感。求助者所提的问题，有时会让神师感到厌烦。如果一位来告解的妇女对她堕过胎的事充满了罪恶感、也没有权利判断她，因为这不是我的本分，但是，我也不能告诉她说：你的罪没什么大不了，否则这位妇女会认为我不认真看待她的问题。不管这罪恶感是因她真的犯了罪，或者只是因为　教条所导致的，无论如何，我都接受她就是有罪恶感。唯有如此，和好圣事中的赦罪，才能彻底释放这妇女的罪恶感，并使她的内在再度坚强起来。 　　罪恶感的产生有其原因。之所以会有病态的罪恶感，通常与告解者不清楚这些罪恶感的来源，而把它们归终一些次要的经验有关。那些我们认为是罪恶感的来源，常常只是问题潜在的表现，它与核心的问题并没有关系，因此，神师只能以不直接的方式猜测问题所在。告解神父的任务就是与告解者一起追归问题的根源，带领他们面对真正的冲突与问题的核心，让他们明白那些不知名的罪是什么。人们通常在谈到罪恶感的时候，会因为压力而触碰到内在愤怒、禁忌以及一些受压抑的需要。告解者必须先与上述这些被压抑的情绪与需求和好，然后才可能在谈话中了解到，真正的困扰自己的或许不是告明的内容，而是拒绝面对本能需求的部分。 　　6　给予天主真实的我 　　许多基督教习惯以告解来规避罪。他们想透过告解尽可能快速地脱罪，不去面对它，然而这并不是面对罪的成熟方法。唯有坦承看待罪，我们才可能因为告解而获得释放。 　　省察罪过与记意有关，我再次回顾那些让我犯罪的情况，或者是带给我罪恶感的事情。这些回忆在我内心引发了一连串的负面感受，比如对自己或伤害我的人感到的愤怒、生气、失望以及罪伤感等。我不能逃避这些负面的情绪，否则它们将无法获得转化。如果我不愿坦承面对我的罪，我的灵性就没辨法继续成长，也只能不断地在这些罪恶感中打转。在这样的情况下，即使去告解，也不会带来真实的悔改，反而会强化我的罪恶感。心理学也教道我们，悔改要求具体的努力。虽然宗教处理罪的方式是把罪交给天主，仰望慈悲的天主，相信无限的宽容能够释放我的罪，但这并不表示我不需要努力。我可以给天主的，不只是那些按找的真理所意识到的罪。我的责任是有意义地认出我的罪，并认出罪恶北后所隐含的冲突。宽恕是天主的恩典，它无法以金钱交换，也无法购买。唯有我带着真实的我，空手来到天主面前，才能领受到宽恕的恩赐。