祈祷生活的衰落与复兴
教会的生命是信心的生命，也是祈祷的生命。信心是人通往天主的路，而祈祷是信心的首要和最重要的表达，只有通过祈祷，信才能成为真正的信：建立起与天主亲密的位际性关系。同时祈祷也带来信心的增强，不断祈祷，就能靠祂而活。因此，信心的生活即是祈祷的生活，祈祷的生活彰显信心的生命与力量。教会靠祈祷而生活，祈祷生活，是教会兴衰的寒暑表。接在信的反省之后，我们来反省一下祈祷这一主题。
一、祈祷、事奉与复兴：
经文：至于我们，我们要专务祈祷，并为真道服役。（宗6：4）
• 祈祷的概念：
首先，我们有针对性地对祈祷的概念略作些回顾。
目前在多数教友思想中祈祷的概念是：祈祷就是念经。而在祈祷上稍微有长进的教友则会理解到，祈祷是向天主讲话。我们对后一种的理解作为讨论的起点，这是对祈祷的一个最基本的理解。人受造，是为成为天主交谈的对象，向天主讲话已表达了祈祷的基本含义。然而，这种理解仍有其弱点，就是容易使人忽略了祈祷的双向性。更好的对祈祷的描述是：祈祷是心灵向对我们说话的天主的开放，是和天主心与心的交流：以心聆听天主，也向祂吐露心声。这个描述，把握住了祈祷的要点：A、心：祈祷是由心涌出，心是祈祷的处所，是天主临在之处。“心灵远离天主，外表的祈祷就虚而不实”（《天主教教理》2562），无论是在念经时、或在礼仪中，若心不在，那已不再是祈祷了。同时，我们也当清楚知道，在祈祷中，不仅有我们的心，更有主的心，“主的心是爱的伤口”，祂渴望我们的心以祈祷进入，与祂的心合而为一。为此，圣奥斯定说：“说话不如叹息，流泪胜于言语……热切渴慕是祈祷的灵魂”。这是我们下面有关祈祷的讨论所遵循的一个原则。B、祈祷的双向性：祈祷是我们与天主之间心的交流与互动。在祈祷中，天主向我们发言，也府听我们祈祷；而我们也一面聆听天主，一面向祂说话――是向那对我们的心说话的天主说话。因此，这一祈祷的概念至少包括了两个向度：听天主向我们讲话以及我们向天主讲话，而在爱中，心灵的默契、渴慕、合一则是祈祷的高峰。所以读经（聆听主言）与祷告（吐露心声），是祈祷的“双轨车”，缺一不可；又如同心灵之鸟的双翅，振翼飞向天主。这是我们要遵循的第二个原则。
其次，我们也来看一下几种促使我们反省、并具有现实意义的对祈祷的描述。A、祈祷是灵性的呼吸：婴儿生下来第一件事，就是呼吸（哭），没有呼吸，人立刻要死亡。对于基督徒及基督的教会也是一样，呼吸（祈祷）衰微了，生命也就衰弱了。现在医学的统计表明，呼吸系统疾病是导致人类死亡的最大病因之一，查查我们自己和教会的呼吸系统（祈祷）是否出了什么毛病，常常可以查出身体衰弱的病因。B、祈祷是灵命的温度计：基督徒是冷是热，教会是兴是衰，用这温度计一测量，就知道了。我们不必过多地从外面找原因，说什么气候恶劣，说什么环境不好，说什么困难太大，更好是用这温度计量一量自己的体温，我们就知道自身的状况。C、祈祷是属灵的战斗：世界是一个教会与魔鬼争夺灵魂的战场，基督徒已被注定要投身于这场属灵的战斗中。决定这场战争胜负的不是计谋，也不是兵力，而在于祈祷的投入，正如以民在勒非丁与阿玛肋克人作战时，战争的胜负取决于梅瑟高举的双手（出17：8－16）。如果我们没有投注于祈祷，在战斗还没有开始之前，就已经失败了。
• 祈祷与基督徒领袖的事奉：
蒙召成为修道人或传道人，就是蒙召成为“耶稣基督的使臣，天主福音的司祭”（罗15：16），成为一位属灵的领袖，领人皈依基督。然而，这领袖的事奉，首要的不是工作而是祈祷。就如，圣教会在刚刚成立不久时，就确立了祈祷是领袖最主要的事奉工作：“至于我们，我们要专务祈祷，并为真道服役”（宗6：4）。所以，祈祷与传道并列成为基督徒领袖事奉的核心，而且祈祷走在传道之前。为此，教会首要的工作，不是去宣讲，不是去服务，不是去做很多事业，教会首要的工作乃是祈祷。在尚未为我们的工作、宣讲、服务献上我们的祈祷以前，最好不要急于投入工作，不祈祷，宁愿不工作。
祈祷是教会真正意义上的工作，是基督徒领袖事奉的根基与源头。基督徒领袖工作的成败就在于他的祈祷生活，工作的力度在于祈祷的深度。祈祷与工作，默观与福传，是事奉的双脚，彼此协助，彼此成全。祈祷是为更好地工作，默观的果实是福传；而工作的基础是祈祷，福传的根基是默观。若是工作量越大，负担越重，越要更多地投入于祈祷，这是一条事奉的定律，谁若违背了这一定律，就会在事奉中吃苦头，并使教会蒙受损失。其实事奉工作的负担不但不会减少我们对祈祷的投入，反而会促成我们达成默观生活，因为这个时候我们更需要依靠来自圣神的能力，并经由祈祷，使我们在信心中安息。
为此，保禄每天都为福音工作而祈祷，为那些他将要去的，或是已经去过的地方的信友们热切祈祷。当他将要去罗马的时候，他就写信给他们说：“有天主为我作证，证明我是怎样不断在祈祷中，时常记念着你们，恳求天主，如果是祂的圣意……”（罗1：9,10）。当他在罗马的时候，他就写信给他曾去过的斐里伯教会：“我一想起你们，就感谢我的天主；我每次祈祷，总怀着喜悦为你们众位祈祷”（斐1：3,4）。此外，保禄宗徒也每每奉劝信友们，要以祈祷支持基督徒领袖的福传工作。他在格林多的时候，写信给罗马的信友说：“弟兄们，我因我们的主耶稣基督，并因圣神的爱，请求你们，以你们为我在天主前的祈祷，与我一起奋斗”（罗15：30）。当他在监狱中的时候，又写信给在厄弗所的信友们，劝他们要以祈祷协助福传工作，他说：“你们要时时靠着圣神，以各种祈求和哀祷祈祷；且要醒寤不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我在开口的时候，赐我能说相称的话，能放心大胆地传扬福音的奥秘”（弗6：18,19）。保禄的福传与祈祷，是后世基督徒事奉工作的典范。
这个典范在圣女小德兰身上继续着。小德兰的一生从未离开过方圆不过几亩的隐修院，却被教会奉为传教区主保。她的心是保禄的心，她的福传热忱并不亚于保禄，她渴望拯救一切人的灵魂，渴望成为宗徒、成为传教士、成为殉道者，她对主说：“耶稣！耶稣……如果要写下我所有的愿望，只有借助于祢的生命册了”。后来她找到了实现她救灵愿望的方法，即是爱与祈祷，她说自己进隐修院的目的就是为了福传和为司铎、传教士祈祷。天主满全了她的愿望，更好说是她完成了主所托付给她的福传使命，借祈祷的战斗，成就了福音的事业。保禄与小德兰祈祷事奉的精神亦当在我们这个时代传道人身上延续。
• 祈祷与教会的复兴：
教会历史上每一次属灵的复兴，首先都开始于祈祷的复兴。祈祷的复兴，是教会复兴的先声；而祈祷的衰落，在教会生命衰落以先。
在旧约，以民从巴比伦被虏之地归国后的复兴，就是以乃赫米雅与民众祈祷的泪水开始的。乃赫米雅祈祷的果实，是以民“勇气倍增，遂着手进行”重建工作（参厄下1：4－2：18）。以民归国后的另一次复兴，是厄斯德拉经师领导的复兴，同样是以祈祷开始的，圣经记载：“当厄斯德拉泪流如注，俯伏在天主殿前祈祷认罪时，有很大的一群以色列人，男女、孩童都聚集在他四周，民众也都流泪痛哭”（厄上10：1），接着，民众聚集耶路撒冷，召开盛会，革新并复兴了当时的教会（参厄下10：1－44）。
在新约，教会的第一次大复兴，就是以热切的祈祷开始。那时，宗徒们在圣母的带领下，于马尔谷楼上一连九天，“同心合意地专务祈祷”（宗1：14），于是迎来了五旬节圣神降临、三千人皈依的大复兴（参宗2：1－41）。随后，宗徒大事录就以祈祷、复兴为主题继续发展。新生的教会“专心听取宗徒的训诲，时常团聚、擘饼、祈祷”，于是得救的人天天加入会众（参宗2：42－47）。接着，“伯多禄和若望在祈祷的时辰上圣殿去”，于是有了瘸子被治愈以及随后伯多禄的讲道与五千人皈依（参宗3：1－4：7）。当伯多禄与若望被释放后，众门徒都同心合意高声向天主祈祷，“他们祈祷后，他们聚集的地方震动起来，众人都充满了圣神，大胆地宣讲天主的真道”（参宗4：23－31），于是“信主的人越来越增加，男女的人数极其众多”（宗5：14）。当宗徒们因信众人数太多而应付不暇的时候，他们在祈祷中寻求天主的旨意，并决定将祈祷作为事奉的核心，在祈祷后给七位执事覆了手，于是，“天主的道渐渐发扬，门徒的数目在耶路撒冷大为增加，司祭中也有许多人服从了信仰”（参宗6：1－7）。至于保禄大有能力与成效的福传工作，也是在祈祷中接受圣神的派遣而开始的：“他们敬礼主和禁食的时候，圣神向他们说：‘你们给我选拔出巴纳伯和扫禄，去行我叫他们要行的工作’。他们遂禁食祈祷，给他们覆了手，派他们走了”（宗13：1－3）。而后他所有的福传工作都是在热切的祈祷中进行，经由祈祷，福音事业硕果累累。
基督的教会在祈祷中诞生、在祈祷中成长、在祈祷中复兴。初期的基督徒，是每日祈祷的基督徒；初期的教会，是祈祷的教会；初期教会的复兴是祈祷的复兴。我们若睁眼看看当今的中国基督新教，新教在中国复兴背后，是无数神的儿女祈祷的泪水。如果我们真正明白这一点，就会知道福传中什么是最重要的了，而不仅仅是方式方法的问题了。
教会的复兴，从来不是人的事业，而是神的事业，是天主圣神亲自主导着每一次的复兴：祂激励、推动、更新教会的福传，并使它结出丰硕的果实。祈祷预备我们的心，去明白圣神的旨意，并让圣神倾注在我们身上，让祂的能力得以运行于教会之中。德肋撒姆姆说：“倘若我们没有祈祷的心灵，绝对没有可能参与直接的使徒职责……只有让基督的能力、旨意和爱在我们里面，且借着我们作工，我们的事工才真正是使徒的职分”。从宗徒大事录中我们可以看见，初期教会发展的三步曲是：祈祷――圣神充满――复兴。信心的祈祷，是得能力的秘决，是教会复兴的秘决。怀着单纯的信赖之心恒切祈祷，我们将与基督一同推动历史的进程。
二、圣经所显示的祈祷特色与目前中国教会祈祷生活的现状：
经文：天还未亮我就起来求助，极热切地期待你的训语；夜里每更我都睁着眼睛，全是为了默想祢的圣训。(咏119：147-148)
现在我们来看看圣经所提供给我们的祈祷方式，同时也看看教会目前祈祷的状况：
• 用圣经祈祷：
用圣经祈祷，是最佳的一种祈祷途径，一方面聆听天主，一方面回应天主的话，显明了祈祷的真正本质――人与天主之间的交谈。聆听圣言，是圣经所教导的重要的祈祷功课。依撒意亚论及上主的仆人每天早晨的祈祷说：“吾主上主每天清晨唤醒我，唤醒我的耳朵，叫我如同学子一样静听。吾主上主开启了我的耳朵，我并没有违抗，也没有退避”（依49：4,5）。天主邀请我们祈祷的时候要去听祂的话语：“你们如侧耳，走近我前来听，你们必将获得生命”（依55：3）。主耶稣也常常提醒我们，要留心听祂的话（参路8：8,18）。聆听之后，对天主的话的回应那是自然而然的事，圣经上有许多模范，他们常是一面聆听一面呼求。圣咏的作者说：“天还未亮，我就起来求助；极热切地期待祂的训语。夜里每更我都睁着眼睛；全是为了默想祂的圣训”（咏119：147,148）。此外，用圣经祈祷，也包括以圣经的话来向天主祈祷，如旧约中达味、达尼尔、耶肋米亚及众先知的祈祷。主耶稣自己的祈祷就经常直接用圣经的话，如祂在十字架上临终七言就有两句直接引用旧约圣经作为祷词：“我的天主，我的天主，祢为什么舍弃了我”（谷15：34引自咏22：2）；“父啊！我把我的灵魂交托在祢手中”（路23：46引自咏31：6 ）。宗徒时代教会的祈祷也常是如此，他们一方面以圣经上的话赞美天主，一方面抓住圣经上天主的应许，向天主祈求（参宗4：23－31；哥3：16）。
因此，基督徒的祈祷离不开圣经，圣经是祈祷的泉源（《天主教教理》2653）。故此，梵二会议恳切敦请教友多读圣经：“神圣的公议会剀切并特地劝告所有基督信徒，要多读圣经”。同时又说：“祈祷当伴随着圣经阅读，为形成天主与人之间的交谈”（《启示》25）。用圣经祈祷这一基督徒祈祷的主要方式，是新教教会祈祷的一个明显特点，梵二的教导早已在新教内实行，他们几乎人人都会读经祈祷，而且常常读经祈祷，祈祷时不仅常聆听圣经的话语；同时也常常直接用圣经的话、主的应许向天主祈祷。然而，目前我们多数的教友几乎不看圣经（甚至把祈祷手册认为是到至高无上的圣经），更不知道如何用圣经祈祷，这样，我们在很多时候就应验了圣经的那句话：“他们既抛弃了上主的话，还能有什么智慧？”(耶8：9)。
• 自发性祈祷：
自发性祈祷是有感而发，针对实际的需要，向天主祈祷，流露出对天主的信赖和依恃。整本圣经都在教导和示范这一种最基本的祈祷方式。主耶稣是我们最高的模范，圣经上多次记载了祂的自发性祈祷：就在那时候，耶稣发言说：“父啊！天地的主宰，我称谢祢，因为祢将这些事瞒住了智慧和明达的人，而启示给小孩子”（玛11：25）；在复活拉匝禄时，祂祈祷说：“父啊！我感谢祢，因为祢俯听了我”（若11：40）；而在晚餐厅大司祭的祈祷、山园祈祷、十字架上的临终七言等无一不是在做自发性祈祷。
自发性祈祷也是初期教会信友主要而普遍的一种祈祷方式，若我们熟悉宗徒大事录和宗徒书信就知道这一情景（参宗4：23－31；宗16：25－26；宗20：36－38；宗21：5－6；格前14：13－19；……）。他们除了圣经外，没有什么编好的祈祷手册，或读、背写好的祈祷文，而常是随时随地、大声祷告（参宗4：24；宗7：60等）；一人祈祷，众人呼应（参格前14：16；格后1：20等），而且这种祈祷方式在团体中相互影响是如此地大，成为他们聚会中不可缺少的一部分。
自发性口祷在个人与团体信仰生活中益处有：1）常能使祈祷由心而发，成为真诚的朝拜，并避免分心走意；2）使祈祷更接近生活，能把生活中的事情具体地放入祈祷中表达出来；3）较自-由和个性化，使能照自己的性格和方式，在祈祷中投注自己的理智、情感、意志，即全人的投入；4）团体中的自发性口祷，彼此之间可以互相影响、互相感染、互相鼓励；而那些有灵性和恩赐的基督徒，在团体中的自发性口祷的祷词，为他人来讲是一种神圣的“祈祷宣讲”，使参与者受益，并带动整个团体气氛，使整个团体得到造就；5）在团体中一人祈祷，众人回应（即在心内与口中同意之回应：阿们、是的、主啊……），使整个团体拧成一股绳，在圣神内同心祈祷；6）此外还可以培养基督徒出口表达信仰的能力和勇气，因此，连带的效果是培养了基督徒宣讲的口才和能力。新教教友人人都会向别人讲福音，很重要的原因之一是从自发性口祷中锻练出来的； 7）培养基督徒祈祷的主动性和主动积极的性格。
可是目前我们多数教友不会开口做自发性祈祷，只是念念经，或读祈祷文，而且念经很多时候是机械式的，不知道自己在念什么，并未从念经中达到与天主的深切交流。自发性祈祷传统的丢失使教会蒙受了不可估量的损失，也使教友灵性生命蒙受了不可估量的损失。
• 生活与工作中的祈祷：
圣经中所显示的祈祷另一特点是生活与祈祷紧紧相连。如在宗徒大事录中所显示的，当时的信友们祈祷的主要资料，是他们生活中所遇到的一切事情，或是喜乐或是忧伤，或是遇到困难或是平安顺遂，或是为他人的得救或是为福音工作的进展，都引发他们的祈祷（参宗1：14,24,25；宗4：23－24；宗6：6；宗11：5；宗13：2－3等）。实际上，当时的基督徒整个生命已被祈祷精神所渗透，生活与祈祷已不可分割，生活与祈祷已融成一体。
而如今，我们多数教友生活归生活，祈祷归祈祷。念经时才是祈祷，或在教堂内才是正正经经的祈祷，而在生活中和遇事情时却很难想到天主，除非到了自己人力用尽了才去祈祷；并且在祈祷时也很少将生活带到天主面前，于是祈祷为不少人成了不得不完成的任务。这是我所常常经受到的存在于我们教会内一个不争的事实。在新教弟兄身上我们可以看见很大的反差，在各种事情上见到他们祈祷的表达，“感谢主”“主的恩”“赞美主”的祷声常在生活中不时自然地流露出来，尤其在遇到危险时，呼求主名的呼声会脱口而出。而且为某项主的工作，如布道会、某项福音事工或社会事工，他们所投注的祈祷之热忱与时间实在值得我们敬佩与学习的。
• 祈祷中赞颂、朝拜、感恩的特色：
在圣经中，祈祷的内容主要是赞美、朝拜、感恩，而后才是求恩、求恕、代祷，就如150篇圣咏所显示的祈祷，是以赞美为主调的祈祷。而新旧约中那些祈祷的典范，如保禄，他的每次祈祷都是以赞颂与感谢开始的，感恩与赞颂是他祈祷的主旋律（请参每一封书信的序言）。
《天主教教理》卷四的教导也与圣经完全一致。赞颂是一种最无私的祈祷，是承认天主是天主的祈祷（参《天主教教理》2639，2649），使我们从自我转向天主，专注于祂的荣耀、德能、圣洁、伟大、信实、慈爱……即祂一切为神的本性。如此我们就不再看自己，而顺服祂的权柄，依靠祂的大能，沉浸于祂的爱中。赞美不仅使我们获得属天的力量，也使我们达到我们受造的唯一目的：荣耀主的圣名(玛6：9；罗1：5；弗1：6,12,14)。而感恩是教会祈祷的特征（参《天主教教理》2637），也是基督徒日常祈祷的特征，感恩叫人看见天主对我们无限的爱与恩典，“事事感恩”（得前5：16－18）就能在生活中的每一件事上经验到天主细致的爱与照顾。活于感恩之中，才是基督徒真正的生命，而喜乐是感恩的流溢。
然而，目前中国教会多数教友（包括神职界），在礼仪之外的个人与生活的祈祷中，却完全是以求恩为主，极其缺少感恩与赞颂。就如在我平时与教友的接触中以及多次的要理班中所了解的，多数教友个人祈祷生活中百分之八九十的内容是求恩，而在求恩中，多数也不是先求天主的国与祂的义德，如此的祈祷状况，基督徒生命的品质可想而知。虽然，弥撒本身的祈祷特质，是基督亲自带领信众，向天父献上的感恩与赞颂之祭，但参礼仪者若没有生活的感恩与赞颂，那么在参礼时也就不可能有那一份真正的感恩、赞颂、朝拜之心，这样我们在参与弥撒时就神形分离了。检视一下我们自己在个人生活的祈祷中，祈祷内容各方面的平衡与比重，可以反映我们祈祷与属灵生命的品质，而真正有品质的祈祷，必定带来生活的转变
所以强化感恩与赞颂，让它成为我们生活中祈祷的主调，这为目前身处过于专注于自我、太多人意而缺少神意的氛围中的中国基督徒来说，是一剂良药，同时也会将我们从失衡的祈祷模式中解救出来。《圣心蓓蕾》报办报宗旨中有一项就是强化赞颂，这是基督徒祈祷复兴的动向，是对基督徒祈祷品质的提升。
三、中国教会祈祷生活衰落的原因：
经文：他们离弃了我这活水的泉源，却给自己掘了蓄水池，不能蓄水的漏水池。（耶2：13）
首先，中国教会祈祷精神的衰落，其内在原因是由于我们对圣言的无知与对圣神的抗拒与冷漠。圣经和圣神是基督徒祈祷活水的泉源，离开了这泉源，基督徒的祈祷便会枯竭。圣经与基督徒祈祷的关系，我们已经讨论过。至于圣神与基督徒祈祷，我们知道，基督徒祈祷的特色是：在圣神内祈祷（犹20），圣神在我们内祈祷（迦4：6）。圣神引发我们祈祷的意愿，使我们向父和主耶稣祈祷，同时祂也在我们内心“亲自以无可言喻的叹息代我们转求”（罗8：26）。我们祈祷是对圣神的接纳，当我们接纳了圣神，圣神便会在我们的心灵如同汨汨流淌的活泉，使我们的祈祷涌流不息，整个生命不停地流溢着感恩与赞颂，这是所有被圣神充满的基督徒最真实的体验。缺少了圣神，我们祈祷之泉便枯竭了。
除此之外，中国教会祈祷的干旱，可能有以下几点值得我们深思的：
• 公共祈祷与个人祈祷的失衡：
教会强调公共祈祷，尤其是礼仪，这原是出自大公会议的正确教导。但如果强调公共祈祷或礼仪，而忽视个人祈祷的培育，以至公共祈祷和个人祈祷严重失衡，那么不仅个人祈祷精神失落，公共祈祷的精神也将丧失。因为个人祈祷，个人与天主的关系，是参与公共祈祷的基础，没有个人祈祷，就不可能深入公共祈祷。我们在培育教友祈祷时，没有真正花精力与时间，也没有多少方法去帮助他们个人祈祷的成长，培养其习惯，最多只是教他们念几句经文而已，教友除了念经或被动地（占多数）参与礼仪外，就不知道怎么祈祷了。整个教会的祈祷生活这一失衡若没有纠正，祈祷精神的复兴是难以实现的。此外，培育者本身若没有祈祷精神，那对教友个人或公共祈祷的培育也是无法成功的。
• 以念经“代替”祈祷：
念经作为祈祷的一种，本身并不坏，不仅可以帮助不会祈祷的人祈祷，有时候经文(尤其是天主经、圣母经、玫瑰经)也帮助一些纯朴的基督徒进入很高超的祈祷境界。尤其在梵二以前，圣经未被广泛阅读，自发性祈祷又被废弃的情况下，念经对当时的基督徒祈祷的帮助是无法估量的。有一位主教曾说，在文化大革命教会经受严厉迫_害的时候，是玫瑰经帮助许多中国教友保存了基督的信仰，这话确有其充分的理由。然而，这并不是事实的全部，因为念经只是祈祷生活的一个方面，如果我们把念经当成祈祷生活的全部，甚至当成信仰的主要活动内容，那么教会与基督徒祈祷生活的损失就不可估量了。实际上，这种情况在目前国内的教友中普遍存在，在不少教友心中，祈祷和念经几乎划上等号，以至叫他们多祈祷时，他们得到的信息是多念经。甚至，为不少人念经成了“神圣不可侵犯的信仰行动”，在心中的地位远胜于读圣经，这样从某种程度上对圣经的推广、福传的行动起到了阻碍的作用，这也是笔者在福传工作中的切身体会。所以以念经代替祈祷，这个“代替”，成了目前中国基督徒祈祷生活贫乏的重要原因之一。
• 大众化与高深化的祈祷方式之失衡：
教会传统一直较为关注祈祷的进深，朝向高深的方向发展（这本身是绝对必须而且重要的），尤其是出自不同修会的具有深度的灵修传统，如静观、归心祈祷、神操……这是教会珍贵的祈祷传统与宝藏，需要我们很好地去挖掘、保存、发扬。然而这些祈祷方式特别是为修会、神职界及为数不多的热心教友保留的，而不是大众化的祈祷方式，较难普及于普通教友。实际上修院的许多神父费很大的心思想在修生中推广静观祈祷、归心祈祷，其收效也是值得商榷的，何况是将这些祈祷方法推广到普通教友，几个世纪来教会祈祷生活的事实也说明了这一点。然而，我们却忽视了大众化的祈祷方法，对普通教友的祈祷生活的关注极其欠缺。故此，玫瑰经（大众化的）祈祷的兴起实是一种挽救的措施。但是更直接、更适用、更大众化、更为基础的是读经与自发性口祷却长期被搁置一边，这无疑是巨大损失，并且也严重损害了玫瑰经的默观及礼仪祈祷精神，因为玫瑰经祈祷与礼仪祈祷是以圣经为基础的。同样，在修院的培育中，若跨过最基本的口祷与读经默想这一环，而直接进入静观祈祷，那是颠倒了次序，成效不可能会很好。目前多数教友每日的祈祷生活几乎是一个空白，每天能念念经的教友已算是热心教友了。因此，教会对教友祈祷的培育负有严重的责任。虽然目前整个教会团体祈祷氛围深深地影响了一般教友的祈祷生活，使祈祷的培育变得有些困难，但我们仍不能推托这个重大的责任。
四、祈祷精神之复兴：
经文：请求你们以你们为我在天主前的祈祷，与我一起奋斗。(罗15：30)
面对教会的种种困境，我们当从哪里着手复兴的工作？答案一定是从祈祷开始：
• 神职界与传道人祈祷精神的复兴：
教会的衰落是从神职界开始，而神职界的衰落则从祈祷精神的衰落开始。因此，教会的复兴是从神职界与传道人的祈祷精神复兴开始。中国教会需要回归宗徒时代的祈祷精神，经由信心的祈祷，天主会给予复兴所需要的一切。下面是一些初步的提议：
A、除礼仪生活外应注重个人祈祷的深入，
保证个人祈祷的时间。不论是在修院或在牧灵工作的第一线，不论是繁忙或是清闲，不论是有时间还是“没时间”，个人祈祷的时间必须保证，因为这是事奉的根基。德肋撒姆姆说：“我们要爱祈祷。要整天都觉得需要祈祷，且把困扰带进祈祷里，祈祷会扩阔我们的心灵，直至能盛载天主的礼物——祂自己”。如果我们个人祈祷生活没有保证的话，我们的灵命必定浅薄，我们的工作将缺少力度，我们的事奉必没有深度，教会的复兴也将遥遥无期。
B、将读经纳入祈祷生活的主课：
这点不仅关系到我们个人灵性生命的成长，而且对教友的圣经祈祷培育有着直接的影响。我们自己若没有读经祈祷，没有用圣经祈祷的经验和精神，就不可能去培育教友用圣经祈祷。以笔者个人的经验，每天一小时灵修读经祈祷为正常，每天半个小时，是修道人（或传道人）用圣经祈祷在时间上的最低限度（暂且不论质量），尤其是面对圣经在目前教会中衰落的情形。
C、以祈祷作为福传工作中的第一工作：
即为正在做的或是将要做的工作投注于祈祷，作为本项工作的第一事项，并可发动教友为这事守斋祈祷。我们先当做一个祈祷的人，而后做一个福传工作者。凡蒙召为福音服务的，就是蒙召做福传的默观者，或是做默观的福传者，我们没有第二条出路。我曾认识一位神父，他是一个祈祷的人，在短短的三年时间内，天主借着他行了大事，使一个堂区充满了活力，不仅新教友人数迅速增加，更是看见教友们对教会的奉献精神及对社会的美好见证。这一切的成就，一方面是由于他本人和一批教友全身心投入事奉工作；另一方面，也是最重要的是祈祷，有一个祈祷小组是整个堂区的核心小组，也是堂口复兴的“秘密武器”，这一个祈祷小组常常为教会、教友及堂口的不同需要而聚集在一起守斋祈祷，有时候彻夜守斋祈祷，朝拜圣体。如果一个堂区或一个地方教会有一批具有祈祷精神的人，这个地方教会或堂口的复兴是不可避免的。我们信到哪里就得到哪里、求到哪里就得到哪里，我们的天主是慷慨的天主，祂正在寻找一批全心依赖祂的人去施展祂的大能、复兴祂的教会，可是谁愿意为祂所使用呢？祂可派遣谁呢？
D、朝拜圣体祈祷的复兴：
这是教会传统留给我们的珍贵的宝藏，我们没有理由不去使用。教宗若望保禄二世是一位竭力推动朝拜圣体的教宗，他的呼声为我们是一个的讯息，德肋撒修女、维也纳神父等圣人们为我们是一个明确的见证，教会将在圣体前获得她的一切力量。这为修道人及从事福音事工却显得尤为重要，福传工作者先带头，而后发动热心教友参与。
• 教友祈祷生活的培育与更新：
教会祈祷精神要复兴，基督徒个人祈祷精神必定要先复兴。寻找一种简单适用却有力度的祈祷方法，让这种祈祷方法普及于所有的基督徒，使他们每日能获得灵命成长所需要的食粮，是教会的牧者首当其冲的任务和不可推御的责任，也是关系教会兴衰的大事。
A、方向：用圣经祈祷及自发性祈祷是复兴教友祈祷生活的必经之途径：
这是梵二所提倡的，也是近年来各地教会祈祷发展的趋势，如南方的温州、宁波教区，北方的许多教区。对此，我们当加意推广，并作为堂区牧灵工作努力的方向与目标，使教友能在日常生活中熟练地以圣经和祈祷获得灵命的滋养，这样，牧人们不只在主日的时候给教友们几条鱼，更重要的是授给他们钓鱼的技术，使他们平日的时候也能有丰盛的食物。若以此为基础，并和教会的礼仪、玫瑰经默观配合起来，那将是多么美妙而丰盛的祈祷宴席。
B、加大教友祈祷培育力度：
首先当纠正多数教友思想中祈祷等于念经的错误观念，加强祈祷的宣传，留意教友祈祷的培训，并把它当做所有培育工作的重中之重：1、提供丰富的祈祷方式：如读经、圣歌、口祷、念经、短诵、泰泽祈祷等，我们目前最重要的不是要求教友多多念经，而是教他们念好经，并多多学习其它的祈祷方式，因为随着时代的变迁，教友生活方式受到社会环境的影响而发生了较大的变化，人们对于长时间念经的祈祷方式已感不适应(尤其是年轻人)，而是希望一种更活跃的、更有主动性的、更直接的祈祷方式；2、培养教友读经的能力与习惯，这是一项持续的工作，虽艰难却极为重要（参本文圣经复兴部分）； 3、带领教友做自发性祈祷，这一点，若做得适当，效果相当好。先可以带领者说一句，教友跟一句，等到一定时间后教友对自发性祈祷有了一定的了解和接纳，便可以鼓励教友在聚会中踊跃地做自发性祈祷；4、圣歌实在是双倍的祈祷，而绝非仅仅是为增加气氛或悦耳动听，适当而恰当地用圣歌来培育教友的祈祷精神，亦是教友祈祷培育的一个重要方法；5、培养教友在日常生活中常常自-由地向天主祈祷的习惯； 6、至于对慕道者祈祷的培育，是给他们所有培育中的关键因素，而不仅仅是给他们讲一些道理；7、加强在礼仪中教友祈祷精神的培育：礼仪是教会祈祷的源泉之一，是教友祈祷精神陶成的地方。如在礼仪中照教友的实际灵性状况，加以适当的祈祷提醒，并使教友能主动参与，这些都是有益的影响。不过若神职人员本身不是一个祈祷的人，那么上面的培育工作都将会落空。
C、组织教友祈祷会或祈祷小组：
现在世界各处都兴起教友的祈祷团体，随神恩复兴运动而来的“圣神同祷会”更是遍及全球，笔者所在教区也有许多的祈祷小组，对教友的祈祷生活与灵性生命有莫大的影响。这样的祈祷小组可以和圣经学习小组并行，或合而为一。
教会的复兴是祈祷的复兴，祈祷复兴是教会复兴的先声。基督徒，当是祈祷的基督徒；基督徒领袖，当是祈祷的领袖；中国的教会，当是祈祷的教会。祈祷！祈祷！教会要祈祷！基督徒领袖要祈祷！要同心合意为教会的复兴祈祷，各地方的教会当有一支祈祷的队伍。祈祷是复兴的秘决，祈祷是能力的秘决，天主的子女同心合意的恒切祈祷带着属天的能力，改变我们的团体，改变我们的教会，改变我们的民族！
热爱教会的弟兄姊妹们，让我们为中国教会的复兴，献上我们祈祷的泪水，以迫切之心来到主的面前，求主赐下祈祷之神，让我们心灵祭坛上的祈祷之火常然不熄，让天主的儿女们高举祈祷的双手，让教会的祈祷犹如馨香上升，犹如晚祭高腾。“精诚所至，金石为开，只要有一线希望，我们就要祈祷！”
求主赐下复兴的祝福，赐下合一的祝福，因祂曾应许：“你若呼唤我，我必答复你，我要再修建你，而你必再建立起来”，“熙雍的百姓，耶路撒冷的居民啊！你不会再恸哭，祂必垂怜你呼求的声音，祂一听见必要应允你！”（耶33：3；31：4；依30：19）。
主圣神，复兴的春风，请吹拂，吹遍中国教会枯干的庄田，使教会早日苏醒与复兴！
主圣神，生命的活水，请涌流，流进中华儿女焦渴的心灵，使神州获得新生的生命！
请参阅：德肋撒姆姆，《活着就是爱》，92页 |
发表于 2011-1-17 22:49:27
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