本帖最后由 修公爵 于 2011-9-11 09:21 编辑
近日，个别教友发的帖子中对于天主圣教的生育伦理理解的十分雷人。老夫从圣经及教会法典角度给予解释一下。
在弥撒的献礼经中，神父会诵念道：“全能的天主，父……”。我们收看教宗主持的弥撒时，会听到他老人家用庄重、悠扬的拉丁语向“全能的天主”呼求：Deus Omnipotence……
“全能的天主”一词，译自七十贤士本。这部希腊文的圣经译本将希伯来语（EL SHADDAI， -בְּאֵל שַׁד ）翻译成“全能的天主（θεὸς ὁ παντοκράτωρ）”，这一词组在旧约圣经中出现四十八次，主要在三位圣祖史当中。比如创世纪十七章中，至高者与人类订立的一次重要盟约时，天主要求亚巴郎要忠信，经上记载：“ "וַיְהִי אַבְרָם, בֶּן-תִּשְׁעִים שָׁנָה וְתֵשַׁע שָׁנִים; וַיֵּרָא יְהוָה אֶל-אַבְרָם, וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי-אֵל שַׁדַּי—הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי, וֶהְיֵה תָמִים"（亚巴郎九十九岁时，上主显现给他，对他说：“我是全能的天主，你当在我面前行走，作个成全的人”。
在敝文《一个单词“EL（天主，神）的演进过程》中，老夫已然提到，希伯来语EL是“神”的意思。EL后面加上定语SHADDAI，被七十贤士本的译者译成“全能的天主”。因为“七十贤士”认为SHADDAI可能是从动词SHADDAD演变而来。而SHADDAD的意思是“超常能力的”、“有破坏力的”。所以圣教信徒从正面意义上理解，将其译成“全能者”。而反基人士从负面理解将其译成成“战神”，亦无不可。
近年来，学术界对这一词组的译法还提出了很多其他的看法。比如，傅和德神父在其所著的《旧约背景》一书中，就将EL SHADDAI理解成“土地公”【注1】。
近一段时期，老夫在跟唯利是图的犹太人（我曾经试图通过一家希伯来语学习网站学点这种语言。怎奈贪婪的犹太人张嘴就是900多美刀的学费，差点让我笑掉大牙，我自幼生长在盗版盛行的国度，咱啥时为了学习花过钱！）学习希伯来语时，发现一些犹太学者认为将EL SHADDAI翻译成“降福生育的天主”会更好些。原因如下：
一、从语源学上来说，SHADDAI可能来源于名词SHADAIM，SHAD是“胸部”的意思，引申为“生育”，这在下文中老夫还会提到。古希伯来人和其他处于原始社会的民族一样，认为生育是头等大事，只有这样才能保证种族繁衍，生生不息。
二、每当这个词组出现时，总是和“生育繁衍”联系在一起，二者相形益彰、曼妙合一。如创世纪十七章亚巴郎与“全能者天主”订立盟约之时，天主就降福亚巴郎说：“使你极其繁衍，成为一大民族（创：十七：六）”。再比如当依撒格祝福他的儿子雅各伯之时，说到“愿全能的天主祝福你，使你生育繁殖，成为一大家族（创：二八：3，）”。又比如，天主在贝特耳向雅各伯启示时说：“我是全能的天主，你要生育繁殖；不但一个民族，而是一些民族要由你而生，许多君王要由你而生”。雅各伯在临死的时候，祝福自己最喜爱的儿子若瑟时说：“这是因为你父亲的天主扶助了你，全能者天主，以天上高处的祝福，以地下深渊蕴藏的祝福，以哺乳和生育的祝福，祝福了你（创：四九：25）。”老雅各伯对自己的爱子---古圣若瑟，给予的祝福乃是最高的---哺乳和生育的祝福。基督教的和合本圣经是这样译的：以及生产乳养的福，都赐给你 。
圣经翻译成中文后都比较文雅，因为这句话希伯来原文“少儿不宜”，是：降福胸脯（שדים，shadayim）和子宫（ורחם ，varacham）的祝福。从这个角度看，我们不难理解，以色列家族所信奉的神---“全能的天主（EL SHADDAI）”实际上是降福胸脯（שדים，shadayim）和子宫（ורחם ，varacham）的神。所以，在亚巴郎、雅各伯等圣祖眼中，他们信仰的神是一位“送子观音”。
由于祂的降福，使得希伯来民族由一个家族逐渐演化成在这个世界上举足轻重的、极具影响力的民族---犹太人。当然了，我们知道天主并不仅仅是“送子观音“，在出谷纪中，天主对梅瑟说："我曾显现给亚巴郎、依撒格和雅各伯为「全能的天主，」但没有以「雅威」的名字将我启示给他们。"(出：六：3)。
以上是老夫学希伯来语时的个人体会，与天主教官方观点及圣经翻译毫无关系。但无论怎么说，圣经对我们的启示都是要人们繁衍生息，注重生育。经上的记载比比皆是，老夫在此就不一一赘述。
天主降福生育，也降福母腹中的胎儿。圣经上天主对耶肋米亚先知说∶「我还没有在母腹内形成你之前，我已认识了你；在你还没有出离母胎以前，我已祝圣了你(耶：一：五)」。圣咏的作者也对天主这样说∶“我自从在母胎中，就仰赖了你，尚在母怀中，你就是我的托庇（咏：七一：六）”
所以，在母腹中的胎儿，不是象盲肠一样可以割掉的器官，而是天主的受造物。《天主教要理》第一七一一号指出：“人有灵魂，有理智和意志，他在受孕之初，便被指 定要享受永远的真福。人要在探索并追求真理和美善中，达到他的成全。”
用哲学术语表述，就是胎儿自受孕一刻，既具有人的位格（Human Person），享有最基本人权。《天主教要理》第二二七〇号指出：“人的生命自受孕之初便应受到尊重和保护。每一个人在其生存的第一时刻便应让别人承认其基本人权，其中包括每一个无辜的人对自己生命的不可侵犯的权利。”
所以，吾人有必要重申教会的信理、也是教会的法律：堕胎违反天主十诫第五诫且情节严重。一则，戕害骨肉触犯了人的最基本伦理。二则、胎儿毫无为自己辩解的能力。教会法典第一三九八条规定：“凡设法堕胎而既遂者，应受自科绝罚”。
这便形成了鲜明的对比，中国这面的绝罚案例全部是“自选自圣”的主教。而洋鬼子的绝罚案例，则大部分与堕胎有关。比如二〇〇九年，巴西东北部培南布可（Pernanbuco）州的一名九岁女童遭继父性侵害而怀孕。她母亲带她医院接受药物堕胎。培南布可教区总主教索布里尤（Jose Cardoso Sobrinho）枢机主宣布对这对母女及涉案的医护人员绝罚。此事在世界范围内引起轩然大波，但也从另一方面反映出天主教对待堕胎的态度是多么的强硬。再比如同年十一月，美国凤凰城圣若瑟医院的的管理人员，Margaret McBride修女，因批准一项对一频临死亡的妇女的堕胎手术，而被绝罚。
说到这里，我想回答“天主教在线“几位网友的问题：
其一、网友“蔷薇”问：“在娘胎里是没有呼吸的，只有肺循环，我们可以定义一下，在没有呼吸的情况下是不是有作为人的特性的灵魂那”。答：“有，见上文”。
其二、网友“蔷薇”问：“无辜的孩子从一迈进这个世界就注定要活在阴影里，幼小的灵魂是无罪的，肉身只不过是灵魂的暂时载体，为什么不给灵魂一更健全的载体那。”
答：我们不是佛教徒，认为灵魂可以循环使用。肉身不是“暂时”的灵魂载体。肉身和灵魂结合一起，才能构成“位格人”。
读过圣经的人都知道，人是按照天主的肖像造成的。创世纪二章七节不是这样说的吗：上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物。
加拿大华人神学家许志伟先生在其所著《基督教神学思想导论》中是这样解读这段经文的：人是物质（尘土）和非物质（生气）的组合体，是有机的（尘土）生命（生气）……只有这两者联合后，方成为活人。（中国社会科学出版社，2001、10版，P118）。，人是由肉身和灵魂构成，二者缺一不可，缺了哪一项，都不能称其为人，至少不能称为位格意义上的人，所以圣托马斯阿奎那认为：任何实体都是由两个形而上的原则所构成：形式（Form）和物质(Matter),故此，人作为单一实体，由由灵魂和身体组成，但两者均不能独自存在。
其三、绵羊网友说：“成为受精卵那一刻就已经具备了人所有的潜质，就是DNA信息已经包含其中了。关于确定是不是成人，一般以四个月为标准，四个月后的堕胎已经是杀人”
答：这种理解是雷人的。且不说你的说法不合乎教理第二二七〇号。也不符合学术界的一些看法，许志伟教授在其另一部著作《生命伦理---对当代生命的道德评估》一书中写到：“受孕乃是人性化的决定时刻，生命受孕时拥有了基因码，这基因码决定了他拥有人的特性，将成为自我发展之人（《生命伦理---对当代生命的道德评估》，中国社会科学出版社，2006年版，P268）”。正如美国学者约翰.奴南所说：“人的标准是非常简单而又丰富的，若你是由人类父母所怀孕，你就是人”。
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发表于 2011-9-10 23:59:09
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楼主
谢谢指导，虚心接受。我以后也要注意学习，少出笑话
