宗教平等

自由

自由 发表于 2015-6-18 11:44
北京龙泉寺参访团欧洲之行系列报道之三十五:与心交流

信仰与社会

    悟光法师：“刚才在教堂里您谈到，法国人现在信仰比较纯正的只有2~3%，这跟之前的全民信仰有很大的差距。这个差距是什么原因造成的呢？特别是年轻人。”
    神父：“过去的法国是建立在天主教文化上的。目前这种境况更多的是一种个人的选择，这些变化与法国大革命紧密关联。在过去，法国是一个非常天主教化的国家，在教会史上，有很多基督徒都是源于法国的。还有，在法国产生了很多文化思潮，这就造成了在法国经常有知识分子之间的争论，就是怎样在这个世界上生存的争论。现在法国的局势，使大家有更多的可能在国家内部发展这种多样性，比如说现在法国有很多的穆斯林，这是因为移民的缘故。在教会的历史上，经常会遇到教会的更新，教会新的运动的产生。比如说在1997年，我们有一次世界青年日，有100万的青年在一起，这是我们之前完全没有想到的。今天的法国又有一些人可能是为了家庭问题在大街上抗议，这也是我们之前没有预料到的，这些问题的根源是关于婚姻的一些问题。教会虽然是接受由法国国民议会做出的决定，但是教会也发现这些问题对于所有的个人、家庭来说是非常敏感的，教会可以为整个法国社会做出更多的贡献。在今天特别的是，教会有一种源于天主的信念而为整个社会服务，天主教会并不是考虑到自身的需要，他是为整个社会来考虑的。在法国经常会为这一些问题而产生争论，但是在中国面对这些问题往往有一种和谐的方式。我发现，中国人对社会的看法不像法国人斗争性那么强，这种状态使中国人能为社会做出更好的贡献。这一切都是天主引领我们，每一天都应该由天主来驱使我们来完成这一切，因为天主的驱使，每一天我们的心里都感受到卑微、渺小的状态。这种卑微和渺小能够使得我们为社会做出更好的贡献。”
    这时，悟光法师向桑德济神父介绍贤清法师：“我们这位法师在他业余时间也会学习《圣经》。”
    “是吗？”神父听到悟光法师的介绍，将注意力放在了贤清法师身上，双眼中充满了好奇和期待。


    贤清法师：“神父，您好！刚才悟光法师提到我在学习《圣经》，我也就顺便向您介绍一下自己的一些情况。虽然我现在已经出家，是佛教徒，信仰佛陀，但事实上我对各种文化和宗教也同样怀有特别的兴趣。现在我们在业余时间也会学习《圣经》，随着学习的不断深入，内心对上帝的认知也在不断发生变化。不知道是不是之前有学习的缘故，这一次来到欧洲，每次进教堂都有一种很受洗礼、很受净化的体验。这种受洗礼、受净化的根源，我想可能有几个方面的原因：一是每次进入教堂，看到耶稣为了人类而自己承受起如此的苦难，就会被耶稣这种精神所感动；二是教堂整个建筑、整个氛围给人的一种震撼，也深深打动了我，我想每座教堂都承载了从开始建立到现在很多神父、很多信众的精神在里面；第三个原因，是来自于我们所直接接触的神父，比如像您，身上所体现出的谦和与诚敬，神父们对上帝和耶稣的信仰也深深打动了我们。这样一种参观、交流、学习，使自己对信仰的心境更加纯净，不管这份信仰是对天主的还是对佛陀的。”
    “我个人感觉，宗教和信仰现在都面临了同样的问题。现在是一个科学的时代，越来越多的人只相信他看到的，只相信他在生活中经历的，而对很多宗教的体验，因为在日常生活中没有办法体验到，所以也就没有办法建立信仰，并习惯性地认为宗教信仰是迷信。佛教在其发展历程中，经历被信仰被宗教化的一个过程。实际上，佛教在刚开始产生的时候，更像是一种生命的哲学。当我在读研究生的时候，因为有个偶然的因缘接触了佛教。随着对佛教越来越多的了解，佛教对生命、对世界更加理性的方式深深的吸引力我，所以最一开始并不是信仰，而是他对于生命本身的认知吸引了我。这种情景与学习《圣经》的感觉差别很大。在学习《圣经》的时候，感受更多的是上帝的存在，上帝在不断跟人们互动，但是后来上帝越来越少地出现。这样一个上帝的形象，因为超乎我们生活经验之外，我们怎样去感知到他的存在？怎么去建立起这样一种信仰？在读《圣经》的时候，我发现在今天，基督教要重新构建信仰所面临的困难，或许比佛教更为尖锐。所以我也很想了解，天主教怎么样在目前这个社会环境下去应对和解决这样的问题？”
    神父说：“就是做自己，过自己的生活。我们过简单的生活，这种与天主在一起的生活是为了更好的与别人交流。如果天主是为了照料我们而存在的话，首先我要变得简单、简朴。天主照料我，就意味着我接受了天主的这种生活方式，而且我能够与别人分享。我可以直接呈现在天主的面前，因为天主给了我同样的这种爱，只要我借着天主的爱去生活就可以了，这样就能够使我与其它事物更好的存在，不论我们是什么样的人，天主都爱我们，这就是我的信念、我的信仰。”

自由

自由 发表于 2015-6-18 11:44
北京龙泉寺参访团欧洲之行系列报道之三十五:与心交流

真实与伟大

    贤清法师：“在您的心目中，是否有过这样一种期待，希望所有的人都成为天主教徒？”
    神父：“我不知道是不是所有的人都应该成为天主教徒，但是我觉得所有的人都应该被拯救。天主不仅仅只爱天主教徒，天主爱所有的人。”
    贤清法师：“天主爱所有的人，天主也希望拯救所有的人。那么每个人被天主拯救的呈现是什么？”
    神父：“首先需要我们的意愿，需要我们自由选择的能力。如果我们不愿意被天主拯救，那么天主就不能拯救我们。”
    贤清法师：“所以条件就是，我要选择天主来拯救我，我要接受这份拯救。我能不能问一个比较涉及个人隐私的问题，您有没有和天主对过话？”
    神父：“有的。”
    贤清法师：“有没有见过天主的形相？”
    神父：“我既没有看到过天主，也没有听到过天主。”
    贤清法师：“那您怎么感受到天主的存在呢？”
    神父：“就是借着这种爱。因为有了这种爱，我就能感受到天主的存在。我并不是看见天主或者听到天主，我是借着这种爱。我就知道天主说过他爱我们，这就好像一对情侣、一对夫妻之间，男人爱女人，女人爱男人，他们不需要说，但是他们就能够感受到这种爱。但是这里边比较难的就是，我们怎么去理解有那么一个个体去爱所有的人？对于我来说，我只需要向他说：请来告诉我你的这种爱吧！这样就解释了天主的存在，天主会把我作为一个有能力的个体去爱。使我触动的是，天主不仅仅是对我们有这种爱的概念，而且天主会用一些方式去展示这种爱，天主会向每一个人心中都展示这种爱。”
    贤清法师：“所以您确认天主存在的证据就是爱的存在？尽管您做了一个很形象的比喻，但是这两个比喻之间似乎存在很大的差异性。如果一对情侣一个在美国，一个在法国，他们从来没有见过面，要感受到有一个人在爱着他或她，这几乎是难以想象的。”
    听到贤清法师诙谐的反驳，现场爆发出阵阵会意的笑声。

    神父：“我说的前提是天主在我们之中。如果天主爱我们，那么天主自己就会与我们接近。对我们来说，天主的这种爱是非常伟大的，我们人类不可能达到这么伟大的爱。但是借着耶稣我就知道，天主真正的来到我们之中。更多的是借着这种希望，我相信天主会来到我们之中。”
    贤清法师：“现在就比较明白了，您确认天主存在的根据在于耶稣的存在，因为在历史上，确实存在耶稣这么一个人，他的事迹被广为流传，我们看过以后也认为说，这确实不是一个平凡的人，上帝的爱通过耶稣的苦难昭示了。不过，这里边仍旧存在两个问题。第一个问题是，您怎么确认耶稣是上帝派来的，而不是佛陀派来的？”
    神父：“我不太了解佛陀，但是在心灵深处我并没有这样的怀疑，主要是我与天主教的团体生活在一起，我已与两千年基督文化的这种背景深深的连接在一起。”
    贤清法师：“和我们接触会不会存在一种风险或危险？因为我们可能会给您传递一个信息，耶稣是佛陀派来的。”
    神父：“不。这好像是一种相遇的经历，一种历险，这也是天主给我创造了这种相遇的条件。我确信我从你们身上学到了一些东西，这种与你们的相遇也确实也向我展示了一些东西，或者说我非常高兴与你们相遇在一起，这是一件喜悦的事情！”
    贤清法师：“我也相信在我们这样交流的同时，上帝和佛陀也在交流。第二个问题是，耶稣已经去世将近两千年了，如果说过去上帝的存在是通过耶稣来展现的话，那么现在上帝的存在以谁来展现呢？”
    神父：“对于天主教徒来说，耶稣是死了，但是他又复活了，耶稣不仅仅是一个人，他是天主派来的，他在十字架上受难，但是他又复活了。十字架是揭示天主爱的重要象征，特别是今天就尤其具有这种重要的意义，每一次弥撒都好像是耶稣重新交给我们新的东西。”
    贤清法师：“耶稣复活以后，他不再以人的形象存在，而是以其它各种各样的形象存在我们生活中？”
    神父：“耶稣复活以后又向门徒呈现了40天，40天之后耶稣又升上了天空。这里面‘天’的意义并不是一个与地球很远的一个空间的概念，这种‘天’的概念是说，在今天在我们的内心中与他们相聚。”
    贤清法师：“在基督教的教堂里的标志就是十字架，而天主教里边还有十字架上耶稣受难的情形，以您这种复活的说法来看，单一的十字架形象似乎比耶稣受难的十字架更容被人理解，因为耶稣被钉在十字架上会给人一种印象：耶稣已经被牢牢的钉上了，没办法再离开了，是否有这样一种寓意在里边？是否单单以十字架向我们展示的内涵更加确切呢？因为耶稣受难之后，他又复活了，所以他又离开十字架了。”
    神父：“我们很难把很多东西集中到一个概念上。在一些十字架上我们可以看到耶稣受难的场景，但是这个十字架就是耶稣复活的场景，这是因为有各种各样的传统。”
    贤清法师：“谢谢神父您这么耐心地解答我的问题。”看时间过的差不多了，贤清法师对神父耐心的回应表示了感谢。
    神父：“对于天主的那种伟大来说，我们只是分享了其中细微渺小的一部分。在我们的祈祷之中，我们可以为其他人一起去祈祷，这样我们都可以建造出更好的人生道路。”
    悟光法师最后说道：“贤清法师出家前读的是理工科，很善于思辨。因为他本人学习《圣经》的缘故，所以有一些自己的心得和问题，在见到您之后很想得到解答。他是一种求学的心态向您请教的。”
    神父微笑着点了点头。
    贤清法师补充道：“这种思辨在您坚定的信仰前变得很渺小。”
    众人对即将要结束这场略含辩论色彩的对话报以热烈的掌声。
   “今天我们一进教堂就开始下雨，说明上帝在保佑我们，我们当下感受到上帝的爱！感谢神父的热情接待，我们有缘再见！” 悟光法师再次表示致谢。

自由

自由 发表于 2015-6-18 11:51
真实与伟大

    贤清法师：“在您的心目中，是否有过这样一种期待，希望所有的人都成为天主教徒？”

arahatta

自由 发表于 2015-6-18 11:53

《五灯会元》十五：僧问文偃：“如何是佛？”文偃道：“干屎橛。”

arahatta

自由 发表于 2015-6-19 14:07
禅师问弟子：“如何是佛？”弟子竖起拇指，禅师举刀砍断他的拇指。

珍爱生命，远离邪教

自由

arahatta 发表于 2015-6-18 17:45
《五灯会元》十五：僧问文偃：“如何是佛？”文偃道：“干屎橛。”

佛一出生，就一手指天，一手指地，周围走了七步，大声说∶「天上天下，唯我独尊！」
僧问云门这是什麽意思，云门说∶「可惜我当时不在场，我要在场的话，一棍子打死喂狗，天下太平。」
这僧听了，如坠五里雾中，就问另一个禅师说∶「云门怎麽能讲出这种话来呢？是不是有罪啊？」
那位禅师答道∶「不，云门讲这话功德无量，报了佛的大恩。功德都说不完，哪里还会有罪！」

宋僧惠洪说∶「当时我若见云门这麽说，也一棒子打死云门喂狗。」

自由

自由 发表于 2015-6-20 09:02
佛一出生，就一手指天，一手指地，周围走了七步，大声说∶「天上天下，唯我独尊！」
僧问云门这是什麽意思 ...

禅师问弟子：“如何是佛？”弟子竖起拇指，禅师举刀砍断他的拇指。

自由

自由 发表于 2015-6-16 10:46
净空法师：天主教《玫瑰经》学习报告
2001/3/15　　新加坡圣安东尼女校礼堂

法界交流

善待問者如撞鐘——一段精彩的的宗教對談
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　釋淨慧記錄
　　99年4月29日下午，昭慧法師應台灣神學院莊信德教授之邀，到台灣神學院進行佛學專題演講，共三節課。前兩個小時講述「佛教的解與行」，法師就解脫道與菩薩道各講一節課，分析其系統理論，說明它們都根源於「緣起」思想，前者由緣起推演出三法印，論述整個解脫道的解行理論；後者透過緣起開展出「護生」與「中道」，講述菩薩道的解行理論。
　　台灣神學院學術副院長鄭仰恩以及徐萬麟教授也到場旁聽。到第三節課，鄭仰恩、莊信德兩位教授上台，針對前兩節課的內容，交叉詢問昭慧法師，他們提出了許多具有深度的問題。
　　筆者雖未能隨師前往台神，聆聽當天的演講與座談，但事後在筆錄「師生動態」時，聽到法師敘述當日座談會中的精彩對話，不禁想到《禮記》所述：
　　「善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。」
　　因此將這段精彩的宗教交談，依法師之憶述而加以筆錄，以饗讀者。

自由

自由 发表于 2015-6-30 15:26
法界交流

善待問者如撞鐘——一段精彩的的宗教對談

　　鄭仰恩教授回應道：「聽了昭慧法師的演講，有一種清新的感覺。基督教也有出世與入世的傳統，也面臨出世與入世之間的相互質疑。就緣起論與創造論來對比，西方有人認為創造論講的是being（存有），緣起論講的是non being（非存有）；前者是講『有』的哲學，後者是論『無』的哲學。」
　　法師回應道：
　　「佛家並不講being與non being，佛家強調的是『離於有無二邊』的中道。《雜阿含》262經中，闡陀向阿難說到他畏懼「無我」與「空」的教說，阿難引《佛為迦旃延所說經》：『如是正觀世間集者，不生世間無見；如是正觀世間滅者，不生世間有見』，所以如來離於二邊，說於中道。』
　　「佛家的『空』不等於『無』，因為『無』見將陷於一邊，這就時闡陀原先之所以會畏懼『空』的原因——他把『空』視作『無』而生起了斷滅的恐慌。而佛陀的離於二邊，說於中道，正好破除了『無』之邊見。」
　　接著莊信德老師提問：「從剛剛法師的論述中，『愛』在佛家幾乎是負向的意義，但在基督宗教中，『愛』有很正向的意義。請問在佛家中，『愛』有沒有正向意義？」
　　法師回答：
　　「確實『愛』在佛家經常用在『我愛』和我愛擴大的『我所愛』──我所屬之愛或我所有之愛，負向的意涵比較深刻，所以要表達正向的情感，佛家就不用『愛』這個詞彙，而改用『慈悲』。即使是慈悲這樣的感情，也不是無緣無故生起的。佛家如何看待『愛』？它其實是兩面刀刃——負向的一面，個人對自我的愛執、自我擴充的欲望，往往損惱它人，甚至傷害自己。
　　「但是正因為有自我之愛，所以往正面導引時，就會形成『自通之法』，把這份愛依同情共感而轉向他人，這種『轉向』跟我愛的『擴大』（我所愛）不一樣，轉向的愛是因為，知道自己怕死、怕苦、怕痛，也會愍念眾生跟我一樣怕死、怕苦、怕痛，故而產生與樂拔苦的慈悲心。此時心中繫念的是對方。『擴大』的我所愛則是將愛自己的意念擴及愛自己所屬或所有的人事物，此時心中繫念的是『擴張後的自我』。如果生命像木頭、石頭般沒有感覺，固然不會因感覺而生起愛憎，但也就根本無從體會別人的痛，無從呈現慈悲的道德感情與行為。所以，從『愛』的底裡，依然可以導引出正向的內容，也就是『慈悲』。慈悲不是無緣無故生起的，它還是在對自己深刻疼惜的基礎下，才有能力知道別人同樣在疼惜他們自己，因此才有能力將心比心地疼惜別人。佛家不用『愛』字，是避免負向的暗示太強，但正向的慈悲，依然是『愛』的轉向。」
　　鄭仰恩教授提問：「法師剛剛講到解脫道與菩薩道，那麼，這兩者到底是either or（二選一）還是both and（二者皆俱）？」
　　法師回答：
　　「您這個問題很精彩！解脫道與菩薩道之間，有時前者可以作為後者的基礎，像印順導師的《成佛之道》，就把前者叫做『三乘共法』，後者叫做『大乘不共法』。從三乘共法的基礎邁向大乘不共法，因此從大乘的角度來講，可以說是both and——要具足解脫道的修學基礎，再進一步開展菩薩道。從解脫道的發心轉向大乘，這條路線叫做『迴入大乘』。
　　「另外一條路線，是一開始就直接修學大乘，沒有經過解脫道的訓練，一下手就是愍念眾生悲苦，開發覺性智慧，仰讚佛陀功德，以此慈悲、智慧或信願來行菩薩道，這是沒有經過解脫道的『直入大乘』。從這個角度來講，也可以說是either or——於解脫道與菩薩道中二選一，要麼直接下手行解脫道，要麼直接下手行菩薩道。
　　「因此either or還是both and，都可以說得通。」
　　鄭教授又問：「在一般分類中，佛家是屬於自力宗教。但這並不是一個很理想的分類法，因為基督宗教也並非完全不講自力，但是基督教的宗教經驗，一定會講到與『祂者』相遇的經驗，而且這個祂者是個『全然的祂者』（holy other），從這裡來認識自己。請問：佛教有沒有對於holy other這樣的宗教經驗？」
　　法師回答：
　　「佛家無論解脫道還是菩薩道，都是要透過自己的力量。當然，也透過明師與善知識的教導，信眾的護持、社會的支持，這是因緣和合的因緣生法，因此成就也不純粹是來自『自力』，但還是以自力為主軸。
　　「至於與『祂者』相遇的經驗，在解脫道與菩薩道的正常道，是比較沒有，但是菩薩道中的方便道──念佛法門，把心念全然地繫緣在佛陀，而不是在自己。這種心念的運作機制，與基督教與holy other相遇的經驗不完全相同。原因是，即使念佛念到於定中見到佛陀的影像現前，甚至聽到佛陀說話，都依然知道這是『唯心所現』、是『因緣生法』，並非真實的holy other現在面前。這就是所謂的『念佛三昧』，它基本上還是自力的。但為何要把佛陀當做念茲在茲的對象？其功用在於無形中的潛移默化，在專注地向佛認同的過程中，逐漸地提升自己；在敬仰佛陀，以佛陀為典範，向佛陀看齊的虔敬心中，以精進力趨向佛道。」
　　莊信德教授再問：「看起來，菩薩道比較有社會道德與社會性。但從剛才所講的解脫道角度來看，好像社會道德在佛教也沒有必然性。目前，台灣佛教確實也有面向社會的，比如慈濟，但它不碰政治，不願意觸及社會的結構面。那麼，到底解脫道有沒有社會面的必然性，您的看法如何？」
　　法師回答：
　　「解脫道看似只觀自己的五蘊，以洞達自己身與心的無常、無我為目標。但人活在社會上，不可能與他人毫無關涉，在佛陀時代，他要求僧侶一起修道、一同生活，雖然也容許有些禪者遠處山林與曠野，但更鼓勵僧人共住。共住就會有彼此互動的社會面向，因此佛陀制定和樂清淨的共住制度，乃至會議決策的共議制度。
　　「此外，在與社會人士的互動方面，佛陀規定僧人以乞食的方式，謀取基本的生活資糧。在每日的托缽過程中，就不斷地與社會乃至基層民眾有所互動。所以，看起來像是遠塵離世，但實際上卻是每日接觸市井村落，並依此展開教化與勸導的事工，它並不是完全沒有社會面向的。
　　「至於南傳佛教，看起來它是以解脫道為主，但是深入到其中，就會發現到，依然有許多僧侶，是積極從事社會參與的。譬如，泰國僧侶曾經為了酒品上市，於是與民眾上街示威抗議，認為酒會迷亂心性，不應該讓它的股票上市。泰國也有比丘關心愛滋患者，還有許多僧院做社會服務、婦幼防護的工作。泰國也有比較基進性的社會改革團體，如善地阿索或組成國際佛教入世協會的阿姜蘇拉克。還有緬甸在前幾年發生慘烈的『袈裟革命』。所以，如果說他們只有面向自己而沒有面向社會，實際去了解，會發現也並非如此。
　　「至於慈濟不碰政治，早年我也曾經有所批判，認為應該要重視上游的結構問題，而不是等到政策錯誤，發生問題以後，才在下游進行慈善救濟。但近些年來，我也轉換了心境。畢竟台灣政治如此複雜，藍綠壁壘分明，這麼龐大的團體，如果要有更好的整合力量，為苦難的社會做一點事情，基本上，遠離政治可能是他們必要的手段。
　　「例如，大家都知道緬甸軍政府的貪腐、殘暴，我們曾為了呼籲釋放翁山蘇姬，支持緬甸民主，而上街頭抗議緬甸政府迫害示威僧侶與民眾，但是當緬甸的風暴災害來到之時，世界各國的NGO或NPO根本不能進入緬甸災區，在外頭呼喊根本無濟於事。只有慈濟是例外的，因為緬甸政府確實看到他們對政治全然不作干預。因此，慈濟人進入到緬甸，並無助於緬甸的民主運動，但對於緬甸的難民來講，他們急需生活物資及有效救援，慈濟可就使得上力了。
　　「因此我認為，每一個人、每個團體，在這緣起的世間都是有局限性的，彼此互相成全、支援，互補不足，這樣就夠了。否則，希望慈濟做到全面性功能，慈善救濟又兼社會運動，可能太強人所難了！」

诗人/刘幼民

钟馗 发表于 2015-8-20 18:08
请教，圣经哪里说“贫穷就是罪恶。”了？

主人把他的一块钱给了手上有十块钱的那个仆人，说，“凡是少的，就连他所有的，也要夺过来。凡是多的，还要给他，叫他多多益善。”贫穷就是在承受上主对他们的诅咒，富裕来自于上主对他们的祝福。拥有金钱不是一种罪恶，没有金钱才是一种罪恶！

当你的孩子需要一双新鞋，而你却买不起时，这是一种罪恶。

当你因为贫穷而生嫉妒时候，这是一种罪恶。

当你的孩子无法获得最好的医疗救治时，这是一种罪恶。

当你负债累累时，这是一种罪恶。

当你没法与家人陪伴在一起时，这是一种罪恶。

没有钱，是一种罪恶！

诗人▏刘幼民

玉兰 发表于 2015-9-7 12:30
别拿我攻击我的主内肢体，这是底线，我还是天主教徒，不能故意坏了我的名声，这不是朋友的作为。
一直没说 ...

你是香茗的龟孙子：一个是单身女人，老夫的朋友，已经退出天主教，一个是国军军妓，老夫的仇人，子孙花开满厕所单间，天天辱骂毛泽东坏了她的好生意。她们根本是风马牛不相及。好恶心的牛鬼蛇神！

诗人▏刘幼民

修女自由从善如流

诗人▏刘幼民

张新凯 发表于 2015-9-8 21:24
清除就够了？如此偏袒莫非你俩真的如大家所想睡一个被窝儿？你也不怕狐臭！！ ...

宗教界君子稀少，伪君子众多，中国的一座名山风景照片，能够招来一群伪君子非议早在预料之中，而贴主修公爵也是轿内有名的伪君子，鸭号：秀肠胃。而其他人等，如脓二、秀女、鸡鸣、痨馊中也不乏常在东莞这类烟花之地走动之辈。如痨馊早就有网友评价它：“人面兽心、禽兽不如、天良丧尽、人伦尽失的伪教徒，老贼、老流氓。” “智商不如猪“ “猥亵、下流、禽兽不如“。在此老夫不做补充。波兰美女菲古拉是天主教徒，其他如希特勒、墨索里尼也不例外。而华沙可谓天主教之城，现在却做了世界龘交之城。众多的天主教徒对这些可以视而不见听而不闻，却偏偏要对一个中国的名山大川照片指指点点，说是污秽照片。可笑可怜。上帝造的名山大川居然污秽，天主教徒伤风败俗却大行其道，真是指鹿为马的一群答尔丢夫。

诗人▏刘幼民

陪伴 发表于 2015-9-8 21:51
敢发这些图片，在世俗论坛都是罕见行为，在号称天主教论坛满天飞，绝非偶然。 ...

秀肠胃、脓二、秀女、鸡鸣、痨馊现在给你们一个得救的机会救救自己。你们中间谁嫖过妓？偷过情？强奸过妇女？上过情色网站？若是你的右眼叫你跌倒、就剜出来丢掉．宁可失去百体中的一体、不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒、就砍下来丢掉．宁可失去百体中的一体、不叫全身下入地狱。

诗人▏刘幼民

陪伴 发表于 2015-9-9 17:09
水军为什么对基督信仰恨之入骨？一.被人性的阴暗面伤害太大，对人的道德良知失去信心。
二.胆子又太小，上 ...

刍狗不肯剜掉自己犯罪的右眼，还要假装纯情，像是一只公骟羊一样咩咩叫着，心里却想着：根本没有神，刘神父在吓唬俺呢。

joserphli

诗人▏刘幼民 发表于 2015-9-9 08:32
张新凯 发表于 2015-9-8 21:24
清除就够了？如此偏袒莫非你俩真的如大家所想睡一个被窝儿？你也不怕狐臭！ ...

你还好心了，多委屈啊。。。。。。。。。。

你有这好事儿，怎么不想着你家人呐。你们外教人不是烧纸钱吗？你把这图片烧给你九泉之下的你爹你娘，你爷你奶，你祖你宗，你看着他们羞得脑袋瓢子直撞墙呐！

你也有儿子儿媳吧有孙子孙女吧，你去给他们看去吧，告诉他们是名山大川。他们会为你有你这样父亲、公公、爷爷人渣而自豪呢。。。。。。。。。。

说你是孽畜，孽畜都不愿与你为伍。。。

诗人▏刘幼民

joserphli 发表于 2015-9-9 20:34
你还好心了，多委屈啊。。。。。。。。。。

你有这好事儿，怎么不想着你家人呐。你们外教人不是烧纸钱 ...

腓骨辣的皮真厚，香茗早就说过：你太丑，吓死人，白天最好待在家里。问题是，你有家吗？哪里有会男人要你呢？男人不好色就见鬼了。反正老夫只会对美女动心。香茗就是个美女，你嫉妒的要死吧？去韩国修理一下，也许还有救。上帝都帮不了你。可怜。

诗人▏刘幼民

kingwang 发表于 2015-9-14 11:40
骂街有一种卖淫般的快感

瘟州脓二，骂街有一种卖淫般的快感，证明你很贱，上帝被你骂死了。什么天主教徒，信仰上帝，那都是骗人的，流氓就是流氓，哦，纠正一下，你是土流氓。阿弥陀佛说他：“这算什么狗屁教徒！”土流氓不服，抗声说道：“老叟算什么不用你来说，俺妈没有死在你前头！”脓二真是很贱啊，贱到天下无敌的程度！

诗人▏刘幼民

若瑟保禄 发表于 2015-9-19 21:47
为什么论坛充满谩骂，咬牙切齿？如果一条疯狗咬了你，你会去咬疯狗吗？对于那些毫无意义的谩骂，我们值得理 ...

疯狗随时有，
老夫置等闲；
上帝毕竟死，
死人活世间。

劉幼民

tangth 发表于 2016-2-14 16:05
我们知道nike是统战方面的五毛 ，这一点他本人也不否定。
nike以前以教友的身份访问坛子，现如今身份已经暴 ...

小盆友真是穷疯了，连公务员他也恨得牙痒痒。

老夫由此想到香港旺角暴乱，主要成员都是流氓无产阶级。可是就是这伙人最向往民主，好像民主了，他们就富有了。其实是做梦。既然耶稣说了：富有的要让他们更富，贫穷的要让他们更穷。这就是真理，到了任何社会也不会改变。

2016年美国统计中产阶级已经成为少数，贫富差距的扩大，不仅攸关社会的公平正义，也影响着经济的发展。作为全球最资本主义的资本主义国家，美国政府奉行自由主义市场经济、不断减少监管和税收，缩减社会福利，鼓励私营企业等政策的施行，目前看来非但未能缩小贫富差距，反而使其有扩大的趋势。


人不能胜天，这个道理小盆友爱信不信！社会中穷人成为多数的时候，暴力就会升级，自己过不下去了，就会想着让别人也过不下去。结果就如圣经所说，贫穷就是罪恶。