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有些人跑题了，我把它拉回来。 山人、公爵和PAUL.ZHANG 、以善胜恶、等几位弟兄知识渊博，分析的都很深入，对爱鬼会本质的认识也无原则上的分歧。只是有一点，即 公爵、刘幼民和苹果等朋友的看法：在解放之初，无人可与党的方针大略对抗，爱鬼会使天主教在中国有了一个合法的位置，没有遭受象“一贯道”这样的灭顶之灾。其含义可否理解为：爱鬼会在某一历史时期，挽救了在中国的天主教？对这个观点上，本人断然不能认可。 根据本人的一知半解，当朝建政之初，主要针对教廷特使、外籍传教士、著名的支持原政府的主教、圣母军等信徒组织进行了驱逐或迫害，虽煽动起一波波的“反帝爱国运动”，但打击面并不很大，很多教堂仍然开放，故这一阶段，教会没有遭受到“灭顶之灾”，爱鬼会也尚未成立。 直到57年，人们日益进入狂热之中，爱鬼会的前身开始酝酿成立，甚至在爱鬼会成立后，直到文革之前，拒不加入爱鬼会的主教神父，仍无性命之虞。（此为推论，很希望公爵等对教会史热爱的弟兄补充这段历史）。故此时教会还没有遭受到“灭顶之灾”，爱鬼会虽说“合法”，却并不是天主教信仰的唯一火种--严格来说，甚至不是天主教信仰的传承者。所以它并没有以“合法”身份挽救天主教！相反却立了一个恶表！ 到了文革时期，所有宗教都遭受了“灭顶之灾”（事后证明其实都未能被“灭顶”），此时爱鬼会也不“合法”了，当然也就更谈不上靠它挽救天主教。 1976年以后，一旦有神父被刑满释放，马上信仰生活就蓬勃恢复了－－不是在教堂里，而是在家庭中！此时也根本不是因为爱鬼会的争取，也不是爱鬼会的神父主教在主导福传！当然他们被释放，不是因为爱鬼会的争取（此时爱鬼会还没有得宠），也不是当权者的仁慈－因为他们不是特赦出狱，而是刑满释放。并且据我了解，当权者并未将加入“爱鬼会”作为他们获释的条件。 此后，当权者逐渐通过各种手段扶持爱鬼会，软硬兼施，拉拢一批软弱者或投机分子，使爱鬼会日益坐大。1979年末傅铁山的“祝圣”使“自选自圣”死灰复燃，一发而不可收！一直到91年忠贞教会“三元会议”召开后两年内，教会尽管面临的是变得日益狡诈的敌人，但在一大批教会中坚，如范主教等的带领下，凭借天主赏赐的勇气和智慧不懈地开展牧灵和福传工作，在参会主教及主教代表全部被捕的情况下，教会仍在倔强地发展！可见这段时期教会的发展，是靠忠贞教会的努力，而不是依凭吃软饭、看政府脸色的合法的爱鬼会保留下来的孽种！（参：《一代伟人，范学淹主教》[http://gym2325.blog.sohu.com/124635287.html] ） 从91年以后，直到今天，当权者继续通过金钱、官职、“建堂的权利”、发还教产、传教的合法化等“拉”的手段，以及拘留、逮捕、禁止履行职务等“打”的手段，扩大爱鬼会的地盘。的确，很多教产落实的前提条件是成立爱鬼会，然后把教产交给爱鬼会控制。但如果凭此就断言：爱鬼会为教会收回了教产，使广大教友能在教堂里举行弥撒，以及加入了爱鬼会的神父的公开传道，这样拯救了教会！那真是大错特错了！像以善胜恶弟兄分析的一样，这只是他们“分而治之”的一个卑劣的手段！使教会在百般磨难中仍旧发展的，是天主圣神的指引、圣母的庇佑，是教会中广大主教、神父舍生忘死对信仰的忠贞见证！教产和教堂，并不是教会存在的标志，甚至不是教会存在的必要条件！不管当权者怎样地不愿意，地球已经越来越小，作为地球村的村民，无法像我们的北韩难弟一样－－即使被千夫所指，仍然一意孤行！ 如果没有爱鬼会，天主教在中国会是怎样的？我认为只会发展的更好，而根本不可能更差，更不会再次灭绝！从天主教自唐代传入我国，受“武宗灭佛”株连算起，几经覆灭，又几经复兴。尤其是清代的“礼仪之争”之后，进入“百年禁教”时期，虽然教友人数减少了一半多，但教会终究未被灭绝。何况现在这个时代！ 论坛中，公爵、山人和以善胜恶等，都谈到了如何结束掉爱鬼会的问题，这个问题希望大家深入讨论一下。呵呵！ | 
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发表于 2012-4-16 13:59:41
