辽宁教区信德年牧函 在信德上站稳作者：裴军民主教

擦亮眼睛

josephli 发表于 2012-10-26 13:33
‘老夫这个宗教流氓就管这事，特别是触犯到本教区的时候：”哥是老中医，专治吹牛X“’
。

老夫这个宗教流氓就管这事，特别是触犯到本教区的时候：”哥是老中医，专治吹牛X“’
。你这披爱鬼皮的宗教流氓也吹牛X啊，先医治你自己吧！
--------------------------------------------------------
反对兄弟话语中一些用词，不过那些参加爱鬼会人明知而不改、还强词多理，他们就是魔鬼的奴才，他们披着爱鬼的皮，作着爱国会的奴才，口念着经伦和犹达斯一样作着主的“门徒”，可干着是卖主卖教的勾当。

迷糊

以善胜恶 发表于 2012-10-22 22:33
在下孤陋寡闻：有热河教区、沈阳教区、抚顺教区、营口教区！什么时候诞生了一个：辽宁教区？
...

你是故意设套让某些人钻那，你引人说谎是不对的。

小修怎么编也编不出辽宁教区啊。

得实话实说，是就说是。辽宁教区是爱国会的，是中共按照行政划分的。跟天主教的圣统制教区木关系。

迷糊

苹果把爱国会辽宁教区的信德年牧函整论坛干嘛？丢人现眼么？

在信德上站稳？？？？

迷糊

修公爵，什么是信德呀？

问问裴军民独立自办是信德么？是信德的教义呢？还是信德的行为？

迷糊

以善胜恶 发表于 2012-10-28 00:04
修公爵：你说的都不足以成为有＂辽宁教区＂的证据，证据应该是教宗同意的批文！否则就是造假！

另外：虽然 ...

善恶要证据么？给你！

挥天主教优势 为构建和谐社会，和谐教会做贡献


中国天主教主教团副主席


辽宁教区主教 金沛献




尊敬的中共中央政治局常委，全国政协贾庆林主席


尊敬的全国政协副主席，中央统战部部长刘延东副主席


尊敬的各位领导，各位主教，神父和各位弟兄姊妹们：


“看，我是一切更新了”（默21：5）


这句经言，可以说是中国天主教50年前后对比的真实写照。50年前的中国天主教是什么样子？70岁以上的神长教友还可以回忆，可以对比，今天年轻的一代神长教友他们想听故事一样听老一辈去追诉。

前事不忘，后事之师。50年前，在北京召开第一届天主教代表大会，历时两个月，在当时的社会和政治背景下，代表们对中国天主教的出路而探索争论。天主教徒该不该爱自己的国家？爱国有没有罪？如何摆脱外国势力的统治？在那个年代，爱国爱教，摆脱外国势力的控制，独立自主自办教会是一个新课题，48天的激烈讨论之后，主教，神父和与会代表们通过热心祈祷，祈求天主圣神给我们指出一条道路，最后大家一致认为：爱国没有罪，而且有功，应该走爱国爱教和在政治上，经济事务上独立自主自办教会的道路，从此，中国天主教爱国会正式成立。


事实胜于雄辩。50年来，在天主圣神的引导下，爱国会协助教会落实宗教场所和教会房产，积极开展各项教会活动。目前，全国新建和恢复教堂6000余座，12所大修院，培养年轻神父1800多位，70多所女修院，3000多位发愿修女，积极兴办和参与各项公益事业，每个地方都有爱国会的脚印.这里我们特别欣赏北京全国大修院，占地70亩，2.1万平方米的设施和房屋，天坛式的教堂，融入了中国古典“天圆地方”的艺术特色，雄伟的建筑凝聚着一会一团的意志和心血，亚洲一流的宗教学府，这是中国天主教爱国会20世纪的杰作和一颗明星。


50年的成就和发展，与爱国会的积极参与和大力协助十分不开的，爱国会所做出的贡献是不可磨灭的。所以，爱国会的机制和组织建设要继续不断加强和壮大，中国天主教坚持独立自主自办教会的原则不会改变。爱国会在今后的年代仍然是政府与教会之间的桥梁，在牠宗旨与章程的引导下，将一如既往地发挥不可替代的重大作用。

社会在变革，科学在发展，文明在进步，随着改革开放的扩大，我们的祖国正在快速持续健康发展。中国天主教应发挥我们固有的伦理道德和积极文化因素，在建设社会主义精神文明领域内，为实行公民道德，实现八耻八荣，和构建和谐社会方面积极贡献力量。

仰赖天主圣神的指引  ，过去的50年，中国天主教沿着正确的方向，在牧灵福传，践行信仰，服务社会等各方面取得了长足发展和可喜成就，我们不能不为仁慈天主教会的宠佑和指引而献上由衷的赞美。我们也不能不为党和政府的关怀和大力支持而表示衷心的感谢。


让我们继续高举爱国主义旗帜，把爱国与爱教有机统一起来，坚持独立自主自办教会的方针不动摇，坚持民主办教，积极促进宗教与社会主义相适应，紧密团结在以胡锦涛同志为总书记的党中央周围认真工作，开拓创新，为全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会做出我们的贡献。
  
看清楚了，辽宁教区主教金沛献

迷糊

以善胜恶 发表于 2012-10-28 22:33
我最初的问题很简单！你绕来绕去就是没有见你拿出来！再看你的态度，就知道你病的不轻啊！如果有，为何不 ...

在庆祝自选自圣主教五十周年大会上的发言——自选自圣的裴军民


迎着圣诞的钟声，伴着飞舞的瑞雪，我们即将送走令人难忘的2008年。这一年，是中国人民自强不息的一年，这一年，也是中国和谐社会建设取得巨大成就的一年，我们不仅战胜了雨雪冰冻灾害和四川汶川的特大地震，更成功的举办了举世瞩目的的北京年糕运会，向世界展示出中国改革开放30年所取得的成就和强大国力。对于我们天主教界更铭记着，今年是中供天主教会成功自选自圣主教50周年的大喜日子。如果没有当年的自选自圣，就没有今天中国天主教会福传事业繁荣兴旺的现实。这是值得我们永远纪念的。

        主教“是由天主制定继承宗徒位者，借赐予他们的圣神被立为教会中的牧人，并使之成为教义的导师、神圣敬礼的司祭和治理的服务者”。（法典375条1项）   耶稣召叫宗徒们传扬福音，宗徒们形成了一个有组织系统的社团。为使他们的使命不断地延续，宗徒们把自己的职务交给他们的直接助手。在教会初期即曾通行的这些不同职务中，以传统为证，那些从开始即继承不断、由宗徒一脉相传下来、有主教地位的人所担任的职务，占着首要位置。（LG20）为教会的生活来说，地方的主教是基督真正的代表，《教会宪章》中说：“主教们以善言、劝谕及榜样、尤其以其权力和神权，以基督代表的资格，管理托付给他们的教会，------主教们以基督的名义亲自执行这种权力，是本有的、正常的、直接的权力。”（LG27） 所以主教们是教会的头，大司祭和牧人，建立、领导和指示整个教会的牧职。 主教为教会来说，是如此的重要，以至于按提曰基的圣依纳爵说：“哪里有主教，哪里就有教会。”
        宗徒时代，保禄宗徒向我们说明，监督（主教）所应具备的条件：在宗徒大事录中也提到，做监督的人应该是一位无可指摘的人，是从民众中选出的.罗马的克莱孟为我们叙述了初期教会的组成，也提到主教要从众司铎中选出。教宗良一世强调，“领导大家的，要由大家来选举，“不能给大家指定一个他们所反对的主教”。米兰的圣盎博罗削,希波城主教奥斯定都是由众人选出的。由此可见，在早期的教会中，主教都是从众司铎中，由众人选举出的。


          自选自圣的道路是中国教会在特定的环境下所做出的历史性选择和创举 1949年新中国成立前后，担任中国绝大多数教区主教的外籍神职人员相继离开了中国全国137教区，只有20余位主教，严重影响了中国天主教活动的开展。为了改变多数教区没有主教的严峻局面，1957年起中国教会开始自选自圣主教，自1958年至1962年间，中国天主教各教区共自选自圣了主教50余位，正是这些自选自圣的主教同老主教们一起，；领导了全国个教区的教务活动，使天主教福传牧灵事业在社会主义中国延续下来。


       辽宁教区一直有着自选自圣的光荣传统。1957年，沈阳总主教区“总主教”当选中国天主教爱国会第一任主-席后，便一直积极推动全国各地的自选自圣工作。1958年6月，原热河教区自选自圣了赵佑民主教。1981年7月，沈阳总教区又自选自圣了徐振江主教 ,徐主教与赵主教在文革后教会的恢复的过程中，同心合力，调整教区划分，发展福传事业，恢复修院办学，为辽宁教区后来的发展奠定了良好的基础。1988年8月，辽宁教区自选自圣了张化良主教，在张主教的努力下，恢复了沈阳圣母圣心修女会，并在省市宗教主管部门的支持下，落实了沈阳主教府的房产。1989年5月，辽宁教区自选自圣了金沛献主教，他培养了大批神父，推动沈阳圣母圣心会与抚顺耶稣圣心会的恢复与建设，选派优秀的神父、修女出国深造，推动神学院提高教学质量、开设修女进修班，全面提高了教区神职人员和修女的素质，完善教区和两会的组织结构。他也积极推动辽宁教区的自选自圣工作，2006年1月的教区代表会议中，选举我为他的继承人，使教区工作得以顺利过渡。现在辽宁教区共有神父80人，修女会两所，共有修女180人，教堂71座，活动所130处，信徒11万人。辽宁教区取得的这些成就，是与自选自圣的英明决择分不开的，这些自选自圣的主教们，为辽宁教区的福传事业奠定坚实的基础，大开了大好的局面。


——善恶看清楚，教廷称之为主教杰出人选的裴军民在08年自选自圣50周年庆祝会上的发言。

看清没有，辽宁教区！修公爵是辽宁教区的信徒，难道你还让他说自己是沈阳教区？听说修是丹东的，那是辽东，你能让他说自己是沈阳教区的？比如辽宁省的辽西，辽南，辽东的爱国会信徒你能让他们说自己是沈阳教区的？

教廷说裴军民是沈阳教区宗教，还是总主教，裴总！可是裴说自己是辽宁教区的。教廷是不是有点发贱？

迷糊

修公爵 发表于 2012-10-24 23:19
漂亮的话都会说，而且越说越漂亮。但是掩盖不了我们的行为。
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ...

修，裴军民的信德年牧函，在信德上站稳是不是漂亮的话？

他的独立自办什么话？是什么行动？

迷糊

苹果的信仰 发表于 2012-10-25 08:56
辽宁教区信德年牧函与从不同。裴军民主教指出，警惕！邪教“东方闪电”再度来袭。

爱国会本身就是邪恶的东西，严格说来爱国会独立自主自办的教会就是邪教。

迷糊

今天的读经一是什么？

【婚姻的神圣
5:22 你们作妻子的，应当服从自己的丈夫，如同服从主一样，
5:23 因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是这身体的救主。
5:24 教会怎样服从基督，作妻子的也应怎样事事服从丈夫。
5:25 你们作丈夫的，应该爱妻子，如同基督爱了教会，并为她舍弃了自己，
5:26 以水洗，藉言语，来洁净她，圣化她，
5:27 好使她在自己面前呈现为一个光耀的教会，没有瑕疵，没有皱纹，或其他类似的缺陷；而使她成为圣洁和没有污点的。
5:28 作丈夫的也应当如此爱自己的妻子，如同爱自己的身体一样；那爱自己妻子的，就是爱自己，
5:29 因为从来没有人恨过自己的肉身，反而培养抚育它，一如基督之对教会；
5:30 因为我们都是他身上的肢体。
5:31 『为此，人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。』
5:32 这奥秘真是伟大!但我是指基督和教会说的。
5:33 总之，你们每人应当各爱自己的妻子，就如爱自己一样；至於妻子，应该敬重自己的丈夫。】

保禄宗徒说：“这奥秘真是伟大!但我是指基督和教会说的。”


教会的象征   

    6　犹如在旧约中天国的启示多次用比喻说出。同样地现在也用各种象征，把教会的深刻本质，晓示给我们；那是采自牧畜生活或农业或建筑以及家庭与婚姻生活的象征，而在先知书内所准备的。   

    教会是一个“羊栈”，它的惟一必经的进口就是基督（若：十，1－10）。教会也是一个羊群，天主亲口预言祂自己是牧人（参阅依：四○，11；则：三四，11等节），群羊虽由人来管理，却始终由基督亲自引领饲养，祂是善牧。祂是牧人们的首领（参阅若：十，11；伯前：五，3），祂曾为群羊舍生．（参阅若：十，10－16）。   

    教会是一块农田，天主的农场（格前：三，9）。在这农场内生长着老橄榄树，古圣祖们曾是它的神圣树根，藉此古树，犹太人和外邦人已经彼此修好，而且在继续修好中（参阅罗：十一，13－26）。教会是天上的“农人”所种的特选葡萄园（玛：廿一，33－43；参阅依：五，1等节）。基督是真的葡萄树，祂赐给我们为树枝者以生命和结果的能力，我们藉着教会存在于甚督内，没有祂我们什么也不能作（若：十五，1－6）。   

    教会也多次被称为天主的“建筑物”（格前：三，9）。主曾自比匠人所摈弃的石头，而竟成了屋角的基石（玛：廿一，42；参阅宗：四11：伯前：二，7；咏：一一七，22）。．教会由宗徒们建筑在这个基石上（格前：三，11），并因比基石而得到稳固与团结。这个建筑，用各样的名称来形容：天主的家庭所居之屋、天主在圣神内的住所（弗：二，19－22）、天主与人共居的帐幕（默：廿一，3），又特别称为圣殿，教父们赞之为石砌的圣所，礼仪中准确地喻为新耶路撒冷圣城（五）。在此现世，我们有如活的石头，被安置在这建筑上（伯前：二，5）。若望曾看到这座圣城，在天地更新时从天上由天主那裹降下，有如为自己的丈夫粧饰好了的新娘（默：廿一，1等节）。   

    教会又称为．“天上的耶路撒冷”及“我们的母亲”（迦：四，26；参阅默：十二，17），被比作无玷羔羊的无玷净配（默：十九，7；廿一，2及9；廿二，17），基督“眷爱了她，并为她而捐弃了自己，为能圣化她”（弗：五，26），又和她永誓相偕，不断地“饲养抚育她”（弗：五，29），使她洁净之后，要她和自己结合，并以亲爱忠信服从自己（参阅弗：五，24），且又使他永远充满天上神恩，以便使我们得以领悟天主及基督优待我们的超越理智的慈爱（参阅弗：三，19）。但是今世的教会，仍在距离天主甚远的旅途中（参阅格后：五，6），好像充军者，只有渴求天上的事物，向往坐于天主之右的基督，向往那教会生活已经和基督一同潜移于天主之内的境界，直到与其净配基督一同出现于光荣中（参阅哥：三，1－4）。  
  
    教会为基督的奥体   

    7　天主子藉着与祂结合的人性，以自己的死亡与复活战胜死亡，而救赎了人，使人变成了新的受造物（参阅迦：六，15；五，17）。祂从一切民族中号召了祂的弟兄们，把自己的圣神赋给他们，而组成祂的玄奥身体。   

    基督的生命在这身体内分施给有信仰的人，他们藉着圣事，以玄奥而实在的方式，与受难而光荣胜利的基督结合．（六）。靠着圣洗我们得以肖似基督；“因为我们众人都因同一圣受了洗，而成为一个身体”．（格前．十二，13）。我们和基督的死亡与复活的联系，在这一圣礼中得以表达，得以实现：“我们的洗礼表示死亡，我们和基督同葬”；如果“我们因着与祂相似的死亡，和祂结成一体，我们也要因着与祂相似的复活，结成一体”（罗：六，4－5）。在分感恩饼时我们实际分享主的身体，我们被提拔起来，与主契合，我们彼此也得契合。“因为只有一个饼，我们虽众，却只是一个身体，我们众人都共享一个饼”．（格前：十，17）。所以我们都成了一个身体的肢体（参阅格前：十二，27），“彼此则互为肢体”（罗：十二，5）。   

    一如人身的各肢体，虽然众多，却只形成一个身体，信友们在基督内，也是如此（参阅格前：十二，12）。在组成基督奥体时，肢体不同，其职务也各异。圣神只有一个，祂为了教会的利益，按照祂的富裕和职务的需要，分施不同的恩惠（参阅格前：十二，1｜11）。在这些恩惠中为首的便是宗徒的恩惠，圣神还可以使那些能得奇恩的人属于宗徒权下（参阅格前：十四）。同一圣神亲自用其能力。并用各肢体的连系，使身体合一，激发信友的爱德。因此，一个肢体痛苦，所有的肢体都感到痛苦；一个肢体膺受尊荣，所有的肢体都感到快乐（参阅格前：十二，26）。   

    基督是这个身体的元首。祂是无形天主的肖像，在祂内．创造了一切。祂在万人之先，宇宙存在于祂内。这个身体就是教会，基督是它的元首。基督是本原，是死者中的首生者，为使祂在万物中独占首位（参阅哥：一，15－18）。以祂的伟大德能，主宰上天下地的一切，以祂卓越的完善和工程，使整个的身体充满祂光荣的丰厚（参阅弗：一，18－23）（七）。   

    所有的肢体都要以其督为模范。直到他们身上形成基督为止（参阅迦：四，19）。为此我们被收纳在基督生活的奥迹内。和祂相似，和祂一同死亡一同复活，直到和祂共享胜利（参阅斐：三，21：弟后：二，11；弗：二，6；哥：二，12等处）。我们在人间的旅途中，追随着祂受苦杂受迫害的遗迹，和祂的苦难连结在一起，就像身体的结合一样，和祂一同受苦，为能和祂一同进入荣福之境（参阅罗：八，11）。
   
    靠着基督“整个身体因关节和脉络得以滋养而连结，在天主内生活长大”（哥：二，19）。基督在其身内，就是教会内，经常分施服务的恩惠。藉着这些恩惠。我们以基督的德能，彼此为得救而服务。好能在爱德中履行真道，用各种方法迈进，归于我们的元首基督（参阅弗：四，11－16，希腊本）：   

    为使我们不断的更新（参阅弗：四，20－30），基督把祂的圣神施给了我们，无论在首部或在肢体上都是同一圣神，祂使整个身体生活、协调、活功，所以被教父们比作人身内的灵魂或称生命的本原（八）   

    基督眷爱教会如同祂的净配，祂成了亲爱妻子如爱自身的丈夫的典型（参阅弗：五，25－28）；教会则从属于自己的元首（同上，23－24）。“原来在基督内真实地存有整个圆满的天主性”（哥：二，9），教会既为基督的身体与圆满，基督便使教会充满天主的恩惠（参阅弗：一，22－23），使她趋赴并获致天主的一切圆满（参阅弗：三，19）。   



教会的各种象徵
在圣经上，我们可以找到许多彼此相联的图象和预象，天主的启示透过这些图象，来表达教会取之不尽的奥迹。旧约的多种图象，是一个基本概念的不同表达，就是「天主子民」。在新约里，所有这些图象有了一个新的中心，因为基督成了这个子民的「头」，因此这子民就成了他的「身体」。环绕着这中心的，有各种不同的图象：「或取自羊栈、或取自农场、或取自建物、甚或取自家庭及婚嫁」。
「教会是一个羊栈，它的唯一必经之门就是基督。教会也是一个羊群，天主亲口预言自己是它的牧人，他的羊群虽由其他牧人管理，但始终由基督亲自领往牧场养，他是善牧和众牧人之首，他曾为羊群舍掉自己的性命。
「教会是天主的庄田或农场(格前3:9) 。在这农场里生长着古老的橄榄树，古圣祖们就是它神圣的根；犹太人和外邦人，无论过去或将来，都在它内修好。教会也是天上农夫所栽培的特选葡萄园。基督是真葡萄树，给树枝带来生命和繁殖力；我们就是树枝，藉着教会留在他内，没有他，我们便一无所能。
「教会也多次被称为天主的建物(格前3:9)。主耶稣把自己比喻为匠人弃而不用的废石，反而成了屋角的基石(玛21:42)。教会就在这基石上由宗徒们所建立(格前3:11)，并在它身上取得团结和合一。这座建物有各种不同的名称：如天主的家庭所居之屋(弟前3:15)；天主在圣神内的寓所(弗2:19-22)；『天主与人共居的帐幕』(默21:3)。尤其被称为圣殿，教父们称它为石砌的圣所。在礼仪中，此圣殿亦喻之为「圣城」，即新的耶路撒冷。我们就是它的活石，要在此世形成一个属神的殿宇(伯前2:5)。圣若望在欣赏新天新地时，看见这圣城从天上由天主那里降下，『就像一位装饰好迎接自己丈夫的新娘』(默21:1-2)。
「教会又称为『天上的耶路撒冷』和『我们的母亲』(迦4:26)，也被描绘为无玷羔羊的无玷净配(默19:7; 21:2,9; 22:17)，基督『爱了她，并为她舍弃了自己，为使她成为圣洁的』(弗5:25-26)，又和她订下不毁之约，不断地『养育照顾她』(弗5:29)」。



二、教会——基督身体
教会是与耶稣的共融
耶稣一开始就使自己的门徒们参与他的生活；他给他们启示天国的奥秘；使他们分担他的使命，他的喜乐和忧愁。耶稣还提及一种更亲密的共融：「你们住在我内，我也住在你们内……我是葡萄树，你们是枝条」(若15:4-5)。此外，他又宣布一种在他与我们之间的神秘而真实的共融：「谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内」(若6:56)。
当耶稣的有形临在在门徒前消失，并没有留下他们为孤儿他许下要与他们在一起，直到世界末日，他又为他们派遣了圣神。在某种意义下，与耶稣的共融变得更为密切：「因为他赋予圣神後，把从各民族所召集的兄弟组成了他奥妙的身体」。
以身体比喻教会，更能说明教会与基督之间的密切关系。教会并不只是围绕在他的四周，而是在他的身体内与他结合为一。基督身体、教会的三种面貌应予以特别强调，就是：所有肢体因与基督结合而彼此团结一致；基督是奥体的头；教会是基督的净配。
「只有一个身体」
凡回应天主圣言，成为基督身体的肢体的信徒们，都密切地结合於基督：「在这奥体内，基督的生命分施於信徒们。藉着圣事，他们以奥妙而真实的方式，与受难而荣耀的基督结合」。这在圣洗和圣体中显得尤为真实。我们藉着圣洗，与基督的死亡及复活联系，藉着圣体，「我们实在分享主的身体，被提升至与他共融并彼此共融」。
身体的合一并不排除肢体的多元性：「在建立基督的身体时，肢体不同，职务也各异。圣神只有一个，他为了教会的利益，按照他的富裕和职务的需要，分施不同的恩惠」。奥体的一体性在信友间产生并激发爱德：「因此，一个肢体受苦，所有的肢体都同它一起受苦；一个肢体受到光荣，所有的肢体都感到快乐」。最後，奥体的一体性克服一切的人性分裂：「凡是领了洗归於基督的，就是穿上了基督，不再分犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男人或女人，因为你们众人在基督耶稣内已成了一个」(迦3:27-28)。
「这个身体的元首是基督」
「基督是身体——教会——的头」(哥1:18)，他是创世和赎世的根源。他被高举到父的荣耀中，「在万有之上」——主要在教会之上——「他独占首位」(哥1:18)，藉着教会，把自己的王国伸展至万事万物。
基督把我们融合在他的逾越事件里。所有肢体都该勉力效法他，直到在他们身上「形成基督为止」(迦4:19)。「为此，我们被纳入他生活的奥迹内……如同身体与头连在一起那样，我们与他的苦难连在一起，同他一起受苦，为能同他一起享受光荣」。
基督也照顾我们的成长。为使我们向着他——我们的头——成长，基督在其身体——教会内，安排了一些恩宠和职务，藉此使我们能在得救的路上互相帮助。
所以，基督与教会形成「整个的基督」(Christus totus)。教会与基督是一体。圣人们对这一体性有很强烈的意识：

让我们欢乐吧！让我们感谢天主！因为他不但使我们成为基督徒，而且也使我们成为基督自己。弟兄们，你们曾否留意，天主给了基督作为我们的元首，是赐给我们多大的恩典？你们踊跃喜乐吧！我们已成了基督。既然他是头，我们是肢体，他和我们就成了完整的人……圆满的基督：头和肢体。而且是何等的头，何等的肢体？是基督和教会。
我们的救主把自己视为单一和相同的位格，因为他跟圣教会融合为一。
头与肢体可说是单一和相同的奥妙位格。

圣女贞德对其判官们所说的一句话，总结了圣师们的信仰并表达了信徒的常识：「依我的看法，耶稣基督与教会完全是一体，不该产生困难」。
教会是基督的净配
基督与教会、头与身体的一体性，也涉及个人关系中两者的区别。这种情况多次以新郎和新娘的形象来表达。基督是教会的新郎，这题材早已为先知所准备并由若翰宣告过。主也自比作「新郎」(谷2:19)。圣保禄宗徒把教会和每个信徒——基督身体的肢体，比作「许配於」主基督的新娘，好能与他具有同一的圣神。教会是无玷羔羊的无玷新娘；「基督爱她，并为她舍弃了自己……为使她成为圣洁的」(弗5:25-26)。基督以永远的盟约与教会结合，并像自己身体一般的不断加以照顾。
这就是完整的基督(头与身体)，由众多肢体形成一体……无论是头或是肢体说话，总是基督在说话：或是以「头」的角色发言，或是以「身体」的角色说话。经上是怎样写的？「二人成为一体。这奥迹真是伟大，但我是指基督和教会说的」(弗5:31-32)。基督自己也在福音上说过：「他们不是两个，而是一体了」(玛19:6)。因为正如你们所知道的，他们虽然是两个，但在婚姻结合中却成了一个……作为头的称为「新郎」，作为身体的称为「新娘」。


——爱国会独立自主自办的教会是神魔教会？是基督的奥体么？是与基督是一体的么？

还在信德上站稳？

听听保禄的话：“求赐信徒认识基督的爱
3:14 因此，我在天父面前屈膝──
3:15 上天下地的一切家族都是由他而得名──
3:16 求他依照他丰富的光荣，藉著他的圣神，以大能坚固你们内在的人，
3:17 并使基督因着你们的信德，住在你们心中，叫你们在爱德上根深蒂固，奠定基础。”

“13:5 你们该考查考查自己，是否仍站在信德上，你们要考验考验自己!难道你们自己认不出耶稣基督就在你们内吗﹖若不然，你们就是禁不起考验的。”

“应保持教会的合一
4:1 所以我在这主内为囚犯的恳求你们，行动务要与你们所受的宠召相称，
4:2 凡事要谦逊、温和、忍耐，在爱德中彼此担待，
4:3 尽力以和平的联系，保持心神的合一，
4:4 因为只有一个身体和一个圣神，正如你们蒙召，同有一个希望一样。
4:5 只有一个主，一个信德，一个洗礼；
4:6 只有一个天主和众人之父，他超越众人，贯通众人，且在众人之内。
4:7 但我们各人所领受的恩宠，却是按照基督赐恩的尺度。
4:8 为此经上说：『他带领俘虏，升上高天，且把恩惠赐与人。』
4:9 说他上升了，岂不是说他曾下降到地下吗？
4:10 那下降的，正是上升超乎诸天之上，以充满万有的那一位，
4:11 就是他赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，
4:12 为成全圣徒，使之各尽其职；为建树基督的身体，
4:13 直到我们众人都达到对於天主子，有一致的信仰和认识，成为成年人，达到基督圆满年龄的程度；
4:14 使我们不再做小孩子，为各种教义之风所飘荡，所卷去，而中了人的阴谋，陷於引入荒谬的诡计；
4:15 反而在爱德中持守真理，在各方面长进，而归於那为元首的基督，
4:16 本著他，全身都结构紧凑，借着各关节的互相补助，按照各肢体的功用，各尽其职，使身体不断增长，在爱德中将它建立起来。”

“1:9 天主是忠信的，因为你们原是由他所召，为同他的圣子，我们的主耶稣基督，合而为一。

斥分党派之不当

党派使教会分裂　
1:10 弟兄们，我因我们的主耶稣基督之名，求你们众人言谈一致，在你们中不要有分裂，但要同心合意，全然相合。”

——爱国会的主教神父及他们教育出来的喽啰们言谈跟教宗一致么？他们跟谁一致了呢？跟谁同心合意，全然相合了呢？

修公爵，问问裴他跟谁保持一致，高度一致？


教宗说爱国会不合教义，裴军民却爱国会内独立自办。教宗说任命主教是教宗的至高无上的神权，裴军民说必须得自选自圣，自己是辽宁第五个自选自圣的。

“八、在教會——天主子民內，只有那些曾受了相應的教育和培訓、並被合法祝聖為聖職者，才能行使「教導，聖化和管理」的職務。平信徒在獲得主教法定的委任後，也能執行傳播信仰有效益的教會職務。

        近年來，因著各種原因，主教弟兄們－－你們遇到了一些困難，因為有「非聖職者」，有時甚至有尚未領洗者，以各種國家機構的名義，在教會重大的事務上操控和做決策，包括任命主教。結果是，因著一種教會觀的產生，而貶抑了伯多祿與主教的職務；也由於這種觀念，教宗、主教及司鐸們會實質上變成無職無權的人。相反，正如前面說的，按天主教教義，對教會的聖事性結構，伯多祿及主教的職務是基本的，和不能或缺的元素。教會的這項特性是主耶穌的恩賜，因為「是祂賜與這些人作宗徒，那些人作先知，有的作傳福音者，有的作司牧和教師，為成全聖徒，使之各盡其職，為建樹基督的身體，直到我們眾人都達到對於天主子，有一致的信仰和認識成為成年人，達到基督圓滿年齡的程度。」（弗4:11-13）

        讓我重申（參見第五號），共融與合一是天主公教會的基本的，和不能或缺的元素。設立一個從宗教層面上「獨立」於聖座的教會，與天主教的教義是不相容的。

        我明白在上述的情形之下，你們為保持對基督、對教會及伯多祿繼承者之忠貞，要面對重大的困難。在此請你們不要忘記，聖保祿宗徒曾經說過的話（參見羅8:35-39）－－沒有什麼事可使我們與基督的愛相隔絕。我相信你們賴天主的恩寵，會竭盡己力，不惜代價地衛護教會的合一與共融。

        近幾十年來，許多中國主教團的成員悉心地領導了教會，他們給自己的團體和普世教會過去作出了，現在仍在做燦爛的見證。為此我們再一次從心底向群羊的「至高牧者」（伯前5:4）發出稱謝的讚頌：因為總不能忘記他們中有很多位遭遇過迫害、或被禁制執行任務，有些甚至以自己的鮮血澆灌、滋養了教會。

當然，在信仰和信仰生活（fides et mores,聖事生活）等純屬教會專責的事務上，主教團不能向任何政權屈服。

        根據上面所述原則，目前在中國的「主教團」，[42] 仍不能被宗座承認為主教團：因為那些沒有獲政府認可的「地下」主教們都不在其中，而他們是與教宗共融的。相反，卻包括了那些至今仍不合法的主教；且這團的規章內也含有與教會教義不相容的元素。|”

“在真理和愛德中建立的關係

七、上面提到的令人痛心的局勢，就是信眾教友和牧者們都被牽扯到強烈的衝突中（參見第六號）。經過仔細的分析後，發現到在導致這狀況的各種原因中，若干機構扮演的角色舉足輕重，他們被強加在天主教會團體之上，儼然成了教會生活的主要負責者。事實上時至今日，一個團體、個人或者宗教場所是否合法，或正式（Ufficiale），仍取決於上述機構的認可。這樣，就導致了神職之間和教友之間的分裂。”

“第三章(23)

分党分派是世俗的精神　
3:1 所以，弟兄们，我从前对你们说话，还不能把你们当作属神的人，只能当作属血肉的人，当作在基督内的婴孩。
3:2 我给你们喝的是奶，并非饭食，因为那时你们还不能吃，就是如今你们还是不能，
3:3 因为你们还是属血肉的人。你们中既有嫉妒和纷争，你们岂不还是属血肉的人，按照俗人的样子行事吗﹖
3:4 这人说：「我属保禄」，那人说：「我属阿颇罗」，这样，你们岂不成了俗人吗﹖

信友是天主的宫殿　
3:16 你们不知道，你们是天主的宫殿，天主圣神住在你们内吗﹖
3:17 谁若毁坏天主的宫殿，天主必要毁坏他，因为天主的宫殿是圣的，这宫殿就是你们。”


“1:19 这就是那些好分党分派，属於血肉，没有圣神的人。”

迷糊

4. 为加强爱德的见证，信德年也是一个很好的机会。圣保禄提醒我们：“现今存在的，有信、望、爱这三样，但其中最大的是爱”（格前十三13）。以更强烈的话语，常常提醒基督徒，圣雅各伯宗徒说：“我的弟兄们，若有人说自己有信德，却没有行为，有什么益处？难道这信德能救他吗？假设有弟兄或姐妹赤身露体，且缺少日用粮，即使你们中有人给他们说：‘你们平安去罢！穿得暖暖的，吃得饱饱的！’却不给他们身体所必需的，有什么益处呢？信德也是这样：若没有行为，自身便是死的。也许有人说：你有信德，我却有行为；把你没有行为的信德指给我看，我便会借我的行为，叫你看我的信德”（雅二14-18）。

信德如果没有爱德，就不会结果实；而爱德如果没有信德，就会常常充满疑问。信德与爱德相互需要，一个需要另一个才能继续其道路。诚然，很多基督徒毕生致力于以爱德来照顾那些孤独的人，被排斥的边缘人士，这是他们首先应该照顾和救助的人，就是因为在他们身上反映出基督自己的面容。因着信德，在那些向我们请求爱的人身上，我们可以发现复活之主的面容。“凡你们对我这些最小兄弟中的一个所作的，就是对我做的”（玛二五40）。他的这句话是不应该忘记的一项警告，同时也是一项恒久的邀请，使我们以他对待我们的爱去回报。是信德使我们承认基督，是基督的爱催迫我们在生命的旅途中，去救助在近人身上的他。靠着信德的支持，我们以希望来看待对世界的责任，期待“正义常住在其中的新天新地”（伯后三13；参默二一1）。

15. 在生命的末刻，保禄宗徒要求他的门徒弟茂德，要以自幼的坚忍（参弟后三15）来“追求信德”（参弟后二22）。我们要把这当作对我们每个人的邀请来聆听，任何人都不要在信德方面成为懒惰的。信德是生活的伴侣，使我们以常新的眼光来认识天主为我们所行的奇事。在历史的今天，热衷领悟时代的记号，信仰使我们每个人致力于在世界上成为复活基督临在的生活标记。今天的世界所特别需要的是可信的见证，就是那些心灵和理智受到圣言的光照，能够开启很多人的心灵和理智，使他们渴望天主和真正的生命，这生命没有终结。

“好叫主的圣道顺利展开，并得到光荣”（得后三1）：但愿信德年使人与主基督的关系更为强烈，因为只有在他内，我们才可以确切的去看未来，才会保证真正而持久的爱。伯多禄宗徒的话给予信德最后的亮光：“为此，你们要欢跃，虽然如今你们暂时还该在各种试探中受苦，这是为使你们的信德，得以精炼，比经过火炼而仍易消失的黄金，更有价值，好在耶稣基督显现时，堪受称赞、光荣和尊敬。你们虽然没有见过他，却爱慕他；虽然你们如今仍看不见他，还是相信他；并且以不可言传，和充满光荣的喜乐而欢跃，因为你们已把握住信仰的效果：灵魂的救恩”（伯前一6-9）。基督徒的生活包括喜乐和痛苦的经验。多少圣人都经历了孤独。在我们的时代，多少信友也经历了天主沉默的考验，他们渴望听到他安慰的声音。生命的考验会使人领悟十字架的奥迹，并参与基督的痛苦（参哥一24），这是喜乐和希望的前奏，能够导向信德：“我几时软弱，正是我有能力的时候”（格后十二10）。我们确信，主耶稣已经战胜了罪恶和死亡。以这种坚定的信赖，我们把自己交付给他：他临在我们中间，战胜了罪恶的势力（参路十一20），教会是表达他仁慈的有形可见团体，在他内成为与天父最终和好的记号。

在这恩宠的时期，我们要信赖天主之母，她被称为“有福的，那信了的”。


祝願

廿、最後，親愛的中國主教、司鐸、度奉獻生活者及教友們，我祈願你們心中「充滿喜樂，就算此時你們還該在各種試探中受苦，這是為使你們的信德得以精煉，比經過火煉而仍易消失的黃金更有價值，好能在耶穌基督顯現時堪受稱讚、光榮和尊敬」（伯前1:6-7）。

        願那在十字架下，懂得在希望的沉寂中期待復活黎明到來的至聖瑪利亞、教會之母、中華之后，滿懷著慈母之心、聯同大聖若瑟和無數中華殉道聖人聖女們伴隨你們、為你們轉禱。

迷糊

中国主教神父教友们更该特别研讨教宗的《信德之门》手谕。结合五年前教宗给中国教会写的牧函。

费书记不是要我们反思么？

这确是个机会。

《信德之门》最后教宗引用伯多禄的话鼓励全教会，“伯多禄宗徒的话给予信德最后的亮光：“为此，你们要欢跃，虽然如今你们暂时还该在各种试探中受苦，这是为使你们的信德，得以精炼，比经过火炼而仍易消失的黄金，更有价值，好在耶稣基督显现时，堪受称赞、光荣和尊敬。你们虽然没有见过他，却爱慕他；虽然你们如今仍看不见他，还是相信他；并且以不可言传，和充满光荣的喜乐而欢跃，因为你们已把握住信仰的效果：灵魂的救恩”（伯前一6-9）。”

教宗给中国教会写的牧函也以伯多禄的话鼓励我们，“廿、最後，親愛的中國主教、司鐸、度奉獻生活者及教友們，我祈願你們心中「充滿喜樂，就算此時你們還該在各種試探中受苦，這是為使你們的信德得以精煉，比經過火煉而仍易消失的黃金更有價值，好能在耶穌基督顯現時堪受稱讚、光榮和尊敬」（伯前1:6-7）。 ”

爱国会的主教们还一窝蜂的似的写信德年牧函呢！不是反对你们牧函的内容和动机。

你们不离开爱国会这邪恶的裂教组织，不放弃独立自主自办教会这不合教义的主张。谈什么信德？

迷糊

苹果为嘛把这玩意弄论坛来了？丢人现眼么？

还是诱惑人呢？

以善胜恶

修公爵 发表于 2012-10-30 10:29
伪忠贞，你不要顾左右而言其他，我只问你，拿出来，你敢不敢剜掉一只眼睛？ ...

造假师：你就一再造假吧！

我问你：你到底有没有信仰？？？

你是信的是爱鬼灰，还是宗徒十二信？

以善胜恶

修公爵 发表于 2012-10-30 10:36
你那不叫问题，你那叫无理取闹，套用你们这个毛左余孽的下三滥手段，我也给你带上一顶大帽子，你那是阴谋 ...

“圣座愿意公开地同中国主教们在建设性的对话中解决教省和分区问题，如果有必要、也同政府商榷。”

是的，圣座是表达了可以重新划分教区的意愿而已！

至于如何划分，那是协商后属于教宗的权力！

在协商之前，就说：“辽宁教区”，更说：先后诞生辽、吉、黑、皖、桂、湘、赣等“新教区”！这就是明显的“造假”了（或者可以表达为：效忠爱鬼灰之举了，因为你认可爱鬼灰篡夺属于教宗的权力）！

问：有协商吗？天主教有辽、吉、黑、皖、桂、湘、赣等“新教区”吗？

如果有“黑”教区，那么：哈尔滨宗座署理区和齐齐哈尔教区如何解释？

你就戴着眼镜造假吧！

修公爵

以善胜恶 发表于 2012-10-31 10:10
“圣座愿意公开地同中国主教们在建设性的对话中解决教省和分区问题，如果有必要、也同政府商榷。”

是的 ...

问：有协商吗？天主教有辽、吉、黑、皖、桂、湘、赣等“新教区”吗？

+++++++++++++++++++++
协商之前需要请示你这个人渣吗？你怎么知道人家没协商？哈尔滨署理区和我们辽宁天主教教会有关系吗？昨天有个人被枪毙了，如果有人也问一句，那个谁都被枪毙了，以善胜恶怎么还活着？这个人是不是和你一样傻。

擦亮眼睛

自办的辽宁教区，自圣的主教，自办的堂口，乱共祭的礼仪、都是推行三自的，爱鬼会的这位“大侠”还自称是“先知”那？

修公爵

擦亮眼睛 发表于 2012-10-31 12:01
自办的辽宁教区，自圣的主教，自办的堂口，乱共祭的礼仪、都是推行三自的，爱鬼会的这位“大侠”还自称是“ ...

人渣：
     一、本教区是先教宗额我略第十六批准成立的；
    二、本教区主教是至圣圣父于二〇〇五任命的；
    三、本教区的任何一个堂区都是历史悠久，信德卓越的人氏倍出。其中不乏有为主致命的圣贤。本教区没有一个像你这样的窝囊废，上个网都不敢用实名，每天还变换着马甲，像只老鼠。

擦亮眼睛

修公爵 发表于 2012-10-31 12:22
人渣：
     一、本教区是先教宗额我略第十六批准成立的；
    二、本教区主教是至圣圣父于二〇〇五任命 ...

这位“先知”“大侠”？我不关心'教区设立的真假？关键是说这个“教区在干什么？我说是”自办的辽宁教区，自圣的主教，自办的堂口，乱共祭的礼仪、是推行三自的，不对吗？？呵呵！造假啊！所以说全是假的。

以善胜恶

修公爵 发表于 2012-10-31 11:06
问：有协商吗？天主教有辽、吉、黑、皖、桂、湘、赣等“新教区”吗？

+++++++++++++++++++++

造假师，你不是嚷嚷着：天主教有辽、吉、黑、皖、桂、湘、赣等“新教区”！里面不是列举出来有“黑”吗？

你列举的事后就不承认了？？

和你口口声声的所谓的“辽宁教区”没有关系，你列举出来干什么？现在反过来问我！先问问你自己：到底有没有“辽宁教区”？教宗什么时候批准有“辽宁教区”了？

你就持续把水搅浑吧！

记住：污水始终不是清水！

以善胜恶

修公爵 发表于 2012-10-31 12:22
人渣：
     一、本教区是先教宗额我略第十六批准成立的；
    二、本教区主教是至圣圣父于二〇〇五任命 ...

造假师：
1、先教宗额我略第十六是什么时候？（答案：在位期间：1831年2月2日—1846年6月1日）

2、在中国的圣统制最终确立又是什么时候？告诉你：1946年全国分为20个教省，20个总主教区和117个教区！

你提及先教宗额我略十六世，不提额我略十六世以后的100年，你要做什么？难道额我略十六世以后100年的教宗的诏书就不是诏书？

1946年4月11日是什么日子？答：1946年4月11日教宗庇护十二世颁布“成立中国教会圣统制诏书”通令中国建立“圣统制”。

你漫天过海想否定什么？难道要否定有教宗庇护十二世这个教宗？要否定沈阳总主教区第一任主教：卫忠潘？

你的裴是至圣圣父于二〇〇五任命的“沈阳教区”的主教，还是“辽宁教区”的主教？

你不是看过诏书吗？请拿出来以正视听！

3、你教区人才辈出，信德坚定是事实，但信德是看当下，而不是抬出老祖宗来买弄！

4、可怜的现状是：竟然自己不承认是“沈阳教区”的主教，而是莫须有的“辽宁教区”的主教！大笑话，自己都不知道自己是哪里的主教了！