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楼主: 银色地平线

╋“从中国人对汪兆铭的误读”到以色列的斑斓[原创]

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发表于 2010-6-2 19:25:18 | 显示全部楼层
这样的讨论感觉真没意思,因为我对心灵扭曲的人实在没有什么好说的。

读了一篇安希孟的博客文章,感觉不错,放上来让大家也看看。

坐地日行八万里巡天遥看一千河
安希孟


中国有狂飚飓风疾风之说,但没有八九级风之说,私塾教育断无班级划分。地震叫地动,山摇河溢地动,天塌下来擎得起,世披靡矣扶之直,说的是地震,就是大动荡大分化大改组乱中夺权浑水摸鱼。但是中国地震没有等级划分。地动仪其实不具有预报防灾功能。事后禀报皇阿爸作为政治预测,并不施救,中国古代社会救助缺如。风候物象,徒描事态。月晕而风础润而雨,也不是警示,仅在说明见微而知著的大道理放置二月兵变。意在人事,服务于政治斗争辨奸识忠,说的是事有必至,理有固然铁则定命不可移易矣!又说的是天下一致而百虑殊途而同归走共产主义历史必由之路进入共产公妻公款消费自己一家就是公理。前几年新疆某大学国家科研项目恢复诸葛公木牛流马复古仿古意欲使中华民族乘坐木牛流马超过美国高速铁路动车组去他妈的。结果皇帝的新衣中的骗子到中国,骗取国家资源。现在政府罔顾民生斥巨资下西洋寻找传说中郑和下西洋沉没的七宝楼船。国家经费如是乎奢靡浪费灾区饥民徒呼奈何。竹篮打水,凿壁偷光,囊荧映雪,如今也成国家课题。

某富豪燃放鞭炮几百万炸死炸伤近百人,中国文化惹的祸。孩子似的刘魁立教授在火光映天中脸蛋儿红扑扑小手冻僵光复旧物研究用鞭炮振兴那个中华。无政治自由,国民便如同前苏联编政治笑话。鲁迅大意云,专制制度下其实黄帝被愚弄。麦芽糖其实就是小民防止灶君上天打黑报告粘住牙舌,愚君也。一摞笑话如下。

据云,两会委员最牛提案:全球推行四六八级中文考试。一律携带算盘毛笔墨锭十六两秤针灸砂锅煎中草药,四级论文题目是:论述仨婊子。文言文答题,之乎者也繁体字甲骨文魏碑小篆李斯体。不许使用西洋标点符号,不得规范,引文数据出典注释去他妈的。头名状元顶戴花翎皇上则峨冠博带巍巍然君临钦点御批。六级考试使用毛笔答题,甲乙丙丁四选一,不得涂抹,必须朱批画圈扬我中华国威。八股作文题目是:《万国朝觐我中华,国君御前奏折呈,明定国事,何用联合国表决乎!》。八级考试,作文要用甲骨文,一人一把刀,一个龟壳,石火,以备熏炙甲骨!命题是《用占卜法预测帝国主义何时灭亡台海未来走势皇上巡至台海,万众雀跃大海杨波歌唱鱼鳖探头颂统一四海之内皆臣民》。 听力考试全用周杰伦的歌曲,还要考试长篇社论首长讲话, 以检测坐功,能否在大会堂端坐几个小时不打哈欠。少林拳双节鞭二泉映月只听一遍即可过耳成诵。阅读理解就用周易八卦卜卦算命,为帝国把脉算命预卜下台散伙时日。八股文讲求起承转合。口试要求唱京剧花脸男的演小旦如梅兰芳大姐一般风骚。口试要说吃葡萄不吐葡萄皮不是官反而是贪官贪官反而是廉洁官员。贪官承揽国家项目政府课题游山玩水,反倒是科研大户一级论文与官吏级别匹配。实验课就考包饺子飞刀切面一团白面放置光头顶上两手执飞刀片片白净面皮飞入锅中沸水中观者喝彩中华自此取代美国统辖世界矣。

因为天人合一, 中国人祈求祯祥福禄。《礼记·中庸》:“国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。” 说的都是国家,无关乎民命也。孔颖达 疏:“祯祥,吉之萌兆。祥,善也。言国家之将兴,必有嘉庆善祥也。”国家社稷, 民所关注。

傻子安希孟坐禅论道:远方李安泽君云乎哉:“佛陀开讲妙法莲华经阐扬普度众生的大乘奥义”。可是,安子认为,佛教要把众生普度到西方极乐世界净土一方,却并不主张与现实恶魔斗争,灾难未除,仅只是逋逃薮矣,乃离世绝尘,逃避社会责任。安泽又云“一帮惯于毁身灭智只管自己解脱的小乘学人如盲遇电,离席而去。佛陀斥责云:焦芽败种断佛种性,佛教的真精神是:众生度尽方证菩提。地狱未空,誓不成佛。我不下地狱,谁下地狱!”大有舍我其谁之慨。然而度尽劫波却回避斗争逃避现实消极避让。苦海无边回头是岸却规避现实。入地狱者刘少奇公未能使人民脱离三两油的苦海,还得叶公抓住龙妻了事。

再说一段美国大学的傻子的故事:“每年开学,哈佛大学都会给新生发一本《学习生活指南》:独立思考是美国学术界的最高荣誉。美国高等教育体系以最严厉的态度反对把他人的著作或观点窃为己有,即剽窃。对于任何一个有此卑劣行径的学生,学校都必定给以严厉的处分,甚至开除学籍。你在准备任何类型的学术论文包括口头发言稿、平时作业、考试论文时,必须事先明确地告白:你的文章中有哪些观点来源于别人的著作,或任何形式的文字材料。”在哈佛大学,针对抄袭剽窃的惩罚及其严厉。据说剽窃者思谋去山西大学寻找逋逃薮——剽窃者的乐园。

这就不是姑息养奸。基督教的上帝不是冷漠无情无动于衷不食人间烟火的菩萨僧尼不摇头不点头无所作为今天天气很好哈哈哈哈。上帝赏善罚恶并不大慈大悲隐忍苟且。列位要有正义感挺身而出救苦救难大慈大悲降龙服妖有社会责任感不能连鲁智深还不如只崇拜赵公元帅赵继明先生善恶不分以为唯独自己得了中庸之道。哲学系每年都有没有完成的硕士毕业论文的研究生,有把读书笔记没有章节划分的东一榔头西一棒的读书记录拿来充数的学位论文,网上下载连抄袭都做不到。聪明人很漠然淡淡地说“会好起来的”,傻子挺身而出结果反被暴打。山西省教育厅一位小办事员在山西大学读哲学硕士学位不上课不读书还提前毕业据说如果不让他提前毕业哲学系以后硕士研究生招生名额捏在他手里,他说不让招生就不让招生。这官场如此腐败结果只有李安泽是贪污腐化分子。州官放火,不许百姓那个点灯。

可惜我们依然做傻子。鲁迅:“聪明人和傻子和奴才”:

奴才总不过是寻人诉苦。只要这样,也只能这样。有一日,他遇到一个聪明人。 “先生!”他悲哀地说,眼泪联成一线,就从眼角上直流下来。“你知道的。我所过的简直不是人的生活。吃的是一天未必有一餐,这一餐又不过是高粱皮,连猪狗都不要吃的,尚且只有一小碗……”他还不如每天六两粮食的公社社员。“这实在令人同情。”聪明人也惨然说。 “可不是么!”他高兴了,“可是做工是昼夜无休息的:清早担水晚烧饭,上午跑街夜磨面,晴洗衣裳雨张伞,冬烧汽炉夏打扇。半夜要煨银耳,侍候主人耍钱;头钱从来没分,有时还挨皮鞭……” “唉唉……”聪明人叹息着,眼圈有些发红,似乎要下泪。 “先生!我这样是敷衍不下去的。我总得另外想法子。可是什么法子呢?……” “我想,你总会好起来……” “是么?但愿如此yes, I wish so。可是我对先生诉了冤苦,又得你的同情和慰安,已经舒坦得不少了。可见天理没有灭绝。……”廉价的同情,几滴眼泪,国人很喜欢。

但是,不几日,他又不平起来了,仍然寻人去诉苦。“先生!”他流着眼泪说,“你知道的。我住的简直比猪窠还不如。主人并不将我当人;他对他的叭儿狗还要好到几万倍……” “混帐!”那人大叫起来,使他吃惊了。那人是一个傻子。 “先生,我住的只是一间破小屋,又湿,又阴,满是臭虫,睡下去就咬得真可以。秽气冲着鼻子,四面又没有一个窗……” “你不会要你的主人开一个窗的么?” “这怎么行?……” “那么,你带我去看去!”傻子跟奴才到他屋外,动手就砸那泥墙。 “先生!你干什么?”他大惊地说。 “我给你打开一个窗洞来。” “这不行!主人要骂的!” “管他呢!”他仍然砸。 “来人呀!强盗在毁咱们的屋子了!有人反对共产党啦!快来呀!迟一点可要打出窟窿来了出现自由化了!……”他哭嚷着。一群奴才都出来了,将傻子赶走让他去了黑龙江大学。听到了喊声慢慢地最后走出来的是主人。 “有强盗要来毁咱们的屋子,我首先叫喊起来,大家一同把他赶走了。”他恭敬而得胜地说。 “你不错。您对党很有感情。”主人这样夸奖他。这一天就来了许多慰问的人,聪明人也在内。 “先生。这回因为我有功,主人夸奖了我,还当上先进,说我为稳定立了功。你先前说我总会好起来,实在是有先见之明我们应当相信群众相信党……”他大有希望似的高兴地说。 “可不是么不是不报时候未到好人总会有好报的……”聪明人也代为高兴似的回答他。

鲁迅没有死。现代中国的孔夫子很多,现代中国的鲁迅夫子不多。鲁迅的文章很有现实意义:穷人的穷,可能自有其特殊原因。奴才就是奴才。知道自己是奴隶仍然浑浑噩噩地活着,就是奴才:

李肇星就是聪明人,但有时兼职做奴才也说不定。奴才总是要到皇帝居住过的紫禁城里看一看过瘾。中国的知识分子现在终于好起来了。我想这傻子就是鲁迅,就是革命者毛泽东。他要拆掉老屋子造反有理。然而中国的穷人现在又开始读经复古了,好像往事越千年魏武挥鞭的时候,吃元宵吃粽子的是他妈的穷人。其实旧时代过中国节日的,没他妈的几个穷人! 中国毕竟还有傻子。聪明人和奴才正在步调一致宣传自己。我们中国的科学研究比外国好。我们正在宣传自己狭隘的民族意识中华联盟。可是内斗还是必要的,因为一小撮阶级敌人人还在心不死。除了达赖热比亚陈水扁李x辉,我们的仓库里基因图谱库存是一样的——中华民族,按照现代中国有阶级性民族性的科学,自从盘古开天地三皇五帝到如今,汉族满族维吾尔族藏族基因图谱无差异,都是奴才或者聪明人。这科学的阶级性就昭然若揭。我们现在不讲阶级斗争啦——那是杜鲁门干的事儿。拿血统说事,可能是没招了。要论血统,我总觉着轮不到黄皮肤人种。白种人是劣质人种???日耳曼血统高贵。碧发蓝眼隆准人高马大。如今轮到中国人血统高贵和别人不一样,能拿血统把中国人统一起来自己人不打自己人没有内战岂不甚好!不过,有时候一盘散沙难以垒猪圈的。基因图谱如果能消除拦路抢劫杀人越货,让贪官污吏体恤民情山珍海味分发民间,民主法治就可以抛到九天以外。美国至今民族天然疆界壁垒分明。 一盘散沙。不过,民族分裂势力这术语就是中国特色。 武库空虚,思维贫乏,语言陈旧,穷途末路。不过,今天 山西动辄说自己如何文明古老先进三晋大地精英辈出,也没有用。因为中国任何一个鬼地方都可以找出成吉思汗一类枭雄的。只有没落的阶级才在故纸堆中找慰藉jie。有前途的民族不钻故纸堆。我说山西如何好,但是青年人到外省找工作煤老板到北平买房置地,却是事实。一定必须夸奖赞美自己的家乡和节日。傻子于是赋诗云:

列车奔腾鸣汽笛,安子乘车跨省际。

太原天空灰蒙蒙,路面破损烂树篱。

旧屋矮墙杂无章,楼房破损草披靡。

站前杂沓无头绪,广场纷乱土灰泥。

摩的逍遥过闹市,车主褴褛自得意。

叫卖茶蛋售饭菜,脏乱只求价便宜。

卫生质量鬼才知,有钱准证发遍地。

莫若杭城秩井然,空有幅员广阔地。

横穿马路随时地,浑然不识中国字。

山大社区楼前脏,荒滩贫瘠草木稀。

居民楼里开饭店,这在全国创第一。

隔着窗户卖烟酒,公寓商店复酒肆。

灰头土脸往来客,鞭炮轰鸣鸟雀稀。

草坪任由往来踏,痰迹斑驳绿迷离。

山大由是成名校,学术梯队翘拇指。

繁殖弟子唯亲炙,谈何国际大都市。


傻子另外有一首车上赋诗。

安子专列徐开,离越返晋启动。

一客无票登厢,乘务和颜悦容。

管理凸显人性,与邻为善首重。

呵斥罚款俱往,礼遇依章宽宏。

构建和谐文明,宜乎厚道放松。

招贤纳士难矣,勿置股掌玩弄。

尺寸各有短长,孤寡实乃愚虫。

人文关怀高扬,长官允能允公。

院所非为私店,炙手权如独龙。

门阀世族旧习,结帮为求党同。

学派弗能自封,王国徒认朋宗。

障目不见泰山,形似岩穴小孔。

弟子部属提携,马前卒兵仆从。

山中猕猴称霸,只因老虎不凶。

又一首,傻子赠某公:

与君话语不投份,分道扬镳有因缘。

两耳惟闻职称事,自我为主欲作秀。

一心不读圣贤书,蝇头小利争未够。

教研主任领头羊,报销学费博士后。

职称死争难理喻,终因金钱栽跟斗。

他人公益皆默然,自视特殊多欲求。

论到社区不平事,顾盼沉默三缄口。

几番教训置脑际,能得小果即悠悠。

急功近利说自话,任凭规劝不罢手。

不为烝民除弊事,苦争方酋为领袖。

是次新科哈滨市,辄言夺席能为首。

世间臧否公论在,自我封闭乃大咎。

永恒正确属神话,佛理莫弃于脑后。

毕竟天下非独己,是非众议列上筹。

诸公孜孜勤读书,勿图登科冠沐猴。


最近聪明人李肇星很生气。一口结巴的土语乡巴佬其丑无比门牙暴露面目可憎的李肇星竟然胡说,“西方个别领导人尽管工作很忙,但他们还是抽出时间去见达x喇嘛,我们无法理解,中国人民听到这些消息也非常气愤。”可是你和中国人民商量过?有几个中国人很生气?达x以及藏民以及汉族中许多人不同意见者是不是中国人?你代表中国人民生气啦!不生气的难道就不是中国人!他们如果不气愤,是不是就要被开除族籍!!李肇星很忙毛主席很忙尼克松很忙, 这不影响他们出国访问接待外宾。外国政要很忙,这与接见达x没联系。这是他们的工作。中国人大官吏水平太次!李肇星说,说达x不是一个宗教人士,政治和尚和赵朴初一个样,他是一个政治流亡者。可是政治流亡者,政治活动家,都不是坏人。达赖如果是中国人,那么按照时下标准,他也是炎黄子孙龙的传人,享受中国在当今世界上骄横狂傲一切特权。

李肇星说达x是政治和尚,其实这说辞毫无意义。 中国的政治神父牧师和尚很多参加政协人大。李大使这种评论毫无意义。政治如果是狗屎,李大使就是吃屎的。政治挂帅, 这是共产党的发明。民族斗争,说到底是阶级斗争,是反对专制愚昧争取人权自由品等博爱。

记者招待会逞威风,我们中国人自豪无比地见到过,比如陈毅元帅怒发冲冠说“打吧,我等得不耐烦了头发都白啦!”不过我们应该自省。准备打仗,深挖洞广积粮,“封锁吧,封锁十年八年,中国人死都不怕。世界大战死一半人,也没有啥。”毛主席说过的。今天的李肇星无非又是一次威风锣鼓故态复萌。西方人珍爱生命敬畏生命畏死,中国人偏不怕死。怪哉!上甘岭视死如归吓死美国佬,邱少云火海中纹丝不动,真凤凰涅槃!不过据今观之,这是我们的耻辱。一不怕苦二不怕死,粉身碎骨浑不怕,视死如归的理念造就非理性国民。李肇星还说,“到现在(将来不一定,说不定打起来的是就不是)我们海峡两岸的中国人,他们(注意李大使的“他们”,就是指他们中国人)情同手足、血浓于水,正在进行友好交流”,不过血浓于水的还有陈水扁乌尔凯xx丹魏京x达x热x娅。普世价值血缘亲情堕落到靠“上战场父子兵打架亲弟兄”相呼唤的地步。情同手足,你为什么还导弹瞄准宝岛!为什么宝岛台湾就不能有机关枪火箭大炮战斗飞机!!请问大陆有没有几百万兵力和超强武器,世界上什么地方没有武装!香港有没有驻兵!“扩大和加强友好交往的时候.个别国家向台湾出口先进武器,这就相当于弟兄两个人正在拥抱的时候,有人给其中一方递上一把匕首,用心何在?”可是你有没有匕首呢!台湾和大陆弟兄拥抱啦没有呢!导弹瞄准武力恫吓外交施压动辄抗议, 你和达x热x娅x丹拥抱了没有呢!美台军售,美方法治国家,作出决定,必然于法可依,反复讨论,于法有依,因为那儿是法治国家民主决策policy-making,不是民族激情热血沸腾非理性那个支配三分钟热度。严肃讨论不是中国包公拍案定巚yan 。胡搅蛮缠无理强辩三分布加勒斯特匈牙利党代会上伍修权,俱往矣。中国在国内国外的政策缺乏连续性, 因为不知道逻各斯。朝令夕改拿手好戏。西人讲程序合法形式正义, 舍此没有正义!形式得当,一切得当。

他假装傻子似的问:“各级人大代表还是有职有权的,要不然为什么那么多公民都希望能够当人大代表呢?都觉得当人大代表很光荣呢?”这简直是放屁!因为人大代表有特权做奴隶总管 如李肇星似的能吃官饭当陪衬!我们的代表是去领会中央精神去的!北京那个人代会大会服务组为代表们准备了针线包忆苦饭,说代表们艰苦朴素穿的是破鞋烂袜子身上有补丁——新笑林广记!   
他一厢情愿地说;“我记得我早就说过,能够到中国的宝岛台湾去一趟是我的梦想。”一副共党官员钦差大虫居高临下的腔调!可是你钦差大臣去人家那哈尔公款消费而人家不欢迎,你也不能以领导人视察的名义窜访。现在你霸气十足不可一世是因为后台。“希望我们两岸的友好交流将来有一天能够把我这样的人也包括进去,使我有机会去看看我梦中多次梦到过的祖国宝岛。”把人家算做自己的领地耀武扬威,这种用语, 中共中央应该严厉禁止自己的官吏 少说这种黄世仁强占喜儿的话语。

有诗为证。政治诗文:台湾自治权不亚于我中华。

台岛究竟算个啥,不伦不类很尴尬。

西国标准自统一,难为中华哲学家。

老朽遇到新问题,学术资源待考察。

平等二字还陌生,冲杀挎枪走天下。

共存共处置脑后,博爱和平遭封杀。

国际交往明若暗,陈词滥调老掉牙。

以势压人是惯技,民主反而遭矮化!

贬称地区领导人,名分不正是孤家。

独立自治世公认,而今小邦争合法。

绞尽脑汁费周章,以大欺小有些霸。

并非秦皇封郡县,陬壤似曾未归化。

江山一统帝王情,谁来委任谁考察!

党团机构皆缺如,朝廷敕书何曾达!

令不行使禁不止,民生未曾入计划。

非省非区非直辖,防务外事谁督察。

国民产值未曾秉,独立主权宣天下。

外交移民商工贸,寰球处处己当家。

政治实体遭非议,国际地位被矮化。

迎宾出访无名份,邦交纸上谈空话。

向隅而泣成一霸,谁若礼遇就挨骂。

莫如流亡避难客,越黄文欢与西哈。

据云基因血统近,藏汉维满是一家。

既是炎黄胞妹情,同室操戈岂煎炸。

淡化血统和肤色,亚历山大希腊化。

人类一体君莫羞,胞情由来是虚夸。

既成事实毋抹杀,理顺万勿拧乱麻。

鸵鸟埋首沙堆中,不顾光天大而化。

列邦共处有章法,万国联盟普世价。

陆台毕竟两重天,互尊共赢同发达。

李大使霸气十足以主子自居对待台湾人:“只有一个中国,这就是中华人民共和国。台湾是中华人民共和国的一部分。”我觉得台湾人民并不乐意我们以这种腔调和他们说话。目前台湾不是中华人民共和国的一部分。中国分为两个国家。各自独立治理维护国防。河北和山西同属一个中国, 但河北官员不能藐视山西如此!当然你如果觉得这不是霸气,还可以继续这样说一万年,不过于事无补而已。

中国肯定出现了不和谐。你和右派分子阶级敌人地富犯坏右叛徒特务走资派516分子三种人8964动乱分子法轮功拉萨打砸抢wulumuqi阶级的人无法和谐,因此就不要侈谈和谐。马克思主义者无产阶级的李肇星肯定不是鼓吹阶级调和倡导和谐的鼓吹自由平等的美国总统。他说“乌鲁木齐7月5日那件事不是宗教问题民族问题,而是一起境内外三股势力策划的打砸抢烧严重反党反社会主义的反共反人民反毛主席的暴力犯罪事件”。制造大帽子捏造罪名很有丰富经验。民族主义分裂主义还不是民族问题吗?世界各地都有民族分离分裂的现象,奇怪吗!只要是民族主义就格杀勿论没有讨论的价值吗!什么逻辑!打砸抢的起因是什么。当局无责任!风起于青萍之末,凡事应该有原因, 国家也者, 化干戈为玉帛,化解消除矛盾促进民族团结。民众冲突官方撤职查办, 简单道理,当惩治官吏以谢天下!     
除了聪明人李大使,大家都尊奉和谐的大道理,不会以“和达赖台湾李洪志热x娅的阶级斗争为纲”。阶级斗争俱往矣。不和谐,那是阶级敌人刘少奇发动的。不过,无论你怎样诋毁西方和美国,他们都是世界龙头老大,无可置疑。至少没有证据表明中华文化的旗帜已经飘扬到全世界。美国法国德国说话算数。你研究外国哲学经济学法律,首先研究学习效法欧洲而不是柬埔寨。吴哥古迹世界闻名如同兵马俑,但也不过是兵马俑。美国联邦制度,各州可以自由选择加入联邦,那儿反而很稳固。如果中央政府动辄扬言动武,武器恐吓。可能美国会解体。

除达x热x娅台湾非法无圣的伪总统出国访问外,最近国内报纸揭露傻子阶级敌人偷运圣经到中国,于是知道因果关系的准则是:因为不允许邮寄携带运送输入基督教圣经——可这是什么民主自由!!所以奴才才把输入圣经叫做偷运!奴才往往比主子更凶恶。如果输送圣经是正当权利,那也就不会有“偷运”大帽子大棒大棍子大罪名一说。世界之大,独我中华把他们叫做“偷运”圣经。这和美国法国德国英国不一样,中国特色,其丑无比!除了授人以柄叫人看笑话,别无斩获!今年春节,教育部——中国肌体最大赘肉超级浪费部门——也搞了一次中国秀通知中小学生给祖国母亲拜大年,拜壮丽山河跳忠字舞祭泰山到泰山封禅(shan)公布封神榜,拜炎黄始祖龙的图腾传说中的虫送语录带,拜历代英杰成吉思汗秦皇汉武杨贵妃俱往矣,拜劳动模范顾阿桃周明山陈永贵李素文,拜亿兆黎民白发苍苍安希孟拜农民工讨饭的残疾人小偷小摸耍了流氓的性服务工作者党的好儿女!这国家这民族,就适合闹风潮比如正月十五闹花灯报纸电台当作政治任务头等大事,编辑部要求重点报道夤夜采访编制节目滚动播放。可是一个民间香火民间社火传统旧俗科技含量不高,忽然就是先进文化先进文明。其实轮不到如此铺张。美国人观赏泰国女妖,一似中国宦官阉人可以弘扬世界。

生活中的聪明人和奴才比比皆是。中国的奴才历来聪明无比。中国的聪明人,机智而且智慧。有一篇文章很爱国很和谐,也是太监奇观一类东西:“去年夏天,我在天安门广场碰到了一对母子,儿子四十多岁,拉着一辆破三轮车,母亲就坐在车里,他们的装束很土,风尘仆仆,和周围的光鲜格格不入。我问男子:“你们是从哪里来的?”男子说话声音很轻,却带着满怀的自豪:“山东。我骑三轮车来的!我娘一辈子最大的心愿是看看毛主席住过的地方,可是家里太穷。眼看娘八十六了,再不出来,怕将来没有机会了,我一咬牙就蹬车来了,骑了整整七天呢。”我非常吃惊,问:“那你们睡哪呢?又吃什么?”“我娘睡在车里,我铺褥子睡在车旁,呼噜一会儿就来精神。临出来时,媳妇烙了80个饼,还能吃回去。” 老太太一脸满足地笑着,仿佛坐的是豪华林肯。我的眼睛有点模糊。我们常借口囊中羞涩,不能为父母尽孝。看到这对母子,我才发现:贫穷永远不是理由。”

这是一对聪明人和奴才。这有损于首都治安和市容的爱国壮举!原来,毛主席带领解放军解放几十年啦,日子还这么辛酸,还这么愚昧。吃着面包喝着牛奶的文化人就这么赞美贫困!老糊涂坐着儿子拉的板车进京,不怕影响首都市容!!

接到外文系杨德友老师的来信转发给诸位学子。余云:

“诸位,我已然说过,安希孟在山西大学很知道惭愧,不是脸皮城墙厚。面对老教授,我这个挂名博导还不知道自杀。杨德友何许人?外文好生了得!外国文学泰山北斗(湖北大学一个朋友叫李泰斗),可你若是夸他,他就脸红!山西大学老一辈人会脸红,如今的博导,一篇外文著作没读过。但是不会脸红也不心跳,心理素质那叫一个棒!中专毕业忽然牛气熏天直冲霄汉。哲学不是万金油,什么人也可插手!哲学不是婊子。智慧原关性命事,明哲不是为退休。漠视民命不足法,草菅踏花皆僚属。如果诸位当了挂名教授 ,没有苦读经典又不会外国文,还指导研究生,那就请掘墓三尺。你看那些不费吹灰之力就著作连连的教授至今乐于在20岁的娃娃们的文章上署上自己的大名,还乐得屁颠屁颠。王智慧忽然研究认知宗教这类方枘圆凿的非驴非马的东西,山西大学在世界耀武扬威了。我请各位大德高僧看看这个学术笑话!认知宗教,认知信仰,认知伦理道德——谁还会把道德当作认知问题,善恶之心,人皆有之嘛!认知神学!板凳要坐十年冷。诸位浅显,那是安希孟失职,这样的教授该滚蛋!”

我给研究生发了下面的文章,还说:“既然上帝存在,为嘛还会有苦难?聪明人不屑于思考,傻子疯子思考。奴才当然也不思考。奴才只是抱怨。待到命运好起来,就受到安慰。这正是佛耶教的不同。佛教视苦难为极端不幸,消灾避祸是目的。基督教冒险犯难知难而进,因此就有了哥伦布孟德尔。耶稣受难,可以被看作故事。但这故事千百年来影响西人,就有了结果。被钉十字架的上帝,在尔等,就可以演绎出哲理无穷。大千世界恒河沙数,佛教无所作为。这就是佛教对于世界的认知!结果印度中国一穷二白。”

用三轮板车拉着母亲爱国一趟的奴才证明上帝存在。一段来自友人的英语文章。聪明人和奴才认为思考上帝问题属于多余,傻子思考信仰,正因为苦难,所以才信仰:

“This is one of the best explanations of why God allows pain and suffering that I have seen。A man went to a barbershop to have his hair cut and his beard trimmed.

As the barber began to work, they began to have a good conversation. They talked about so many things and various subjects. When they eventually touched on the subject of God, the barber said: "I don't believe that God exists." "Why do you say that?" asked the customer. "Well, you just have to go out in the street to realize that God doesn't exist. Tell me, if God exists, would there be so many sick people? Would there be abandoned children?If God existed, there would be neither suffering nor pain. I can't imagine a loving God who would allow all of these things." The customer thought for a moment, but didn't respond because he didn't want to start an argument. The barber finished his job and the customer left the shop. Just after he left the barbershop, he saw a man in the street with long, stringy, dirty hair and an untrimmed beard. He looked dirty and unkempt. The customer turned back and entered the barber shop again and he said to the barber: "You know what? Barbers do not exist." "How can you say that?" asked the surprised barber. "I am here, and I am a barber. And I just worked on you!" "No!" the customer exclaimed. "Barbers don't exist because if they did, there would be no people with dirty long hair and untrimmed beards, like that man outside." "Ah, but barbers DO exist! That's what happens when people do not come to me." "Exactly!" affirmed the customer. "That's the point! God, too, DOES exist! That's what happens when people do not go to Him and don't look to Him for help.That's why there's so much pain and suffering in the world."苦难的存在证明人们不去追寻上帝为不正当,而这,就证明上帝存在。一个人胡作非为,证明上帝存在实属必要。垃圾成堆,证明清洁工人的存在实属必要。上帝允许罪恶存在,就是要让理发师有事可做挣钱养家。如果没有上帝,穷人就没有希望没有盼头。罪恶和不幸的存在证明应该有上帝。这好比长头发的人希冀上帝存在——古希腊就有理发师的悖论,那时候,欧洲文明的故乡就修剪头上的毛发——中国人还是长毛贼太平那个天国。

If you think God exists, send this to other people--- If you think God does not exist, delete it!

BE BLESSED & BE A BLESSING TO OTHERS !!!!

2010年 山西太原。

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发表于 2010-6-2 19:29:01 | 显示全部楼层
分久必合,合久必分。政治就是如此。当初的罗马帝国那么广阔,现在呢?唐朝的中国幅员也很大,现在呢?当初 ...
醍醐 发表于 2010-6-2 03:37



    你从来是东一句西一句的瞎扯。
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发表于 2010-6-2 19:41:24 | 显示全部楼层
安希孟还有一篇文章,写的很好,我也转了。

基督教爱的宗教与斗争哲学(旧文重刊)

安希孟

中国人爱国花样奇特。唱爱国歌,跳爱国舞,放爱国鞭炮,包爱国元宵,办爱国教会,制定爱国神学,清明烧爱国纸,有病看爱国中医,吃爱国草料。所以,河北正定孔明灯烧毁古城楼。烧包烧得差不多了,所以今年放炮的少了三分之一。刘魁立孩子似的讨压岁钱鼓吹中国春节,把过春节和爱国振兴中华连在一起。现如今压岁钱也不重大了。本文批评了 大陆中国基督教会所谓三自爱国教会!现如今,世道变,民告官,公安部门在网络时代有时得承认错误纠正错案。咱们又不是往事越千年,魏武挥鞭。因为萧瑟秋风今又是,换了人间矣!这篇文章,不是批评省委部委,不是批评党委法庭,因此不会被无端删除,咱们青年管理员不会头脑混沌,三十年前伤心文,于今刊发不招损。我党素来宽厚待人,对于少奇公,瑞卿公,德怀公,不打不骂。这篇小文章,无关乎党的生死存亡前途堪虞。中国基督教会也是人间组织,可以商榷议事。基督教一旦和爱自己的国家钩挂,就坏事了。牟宗三说,假如康德是对的,那么,中国就没有哲学。我想丑陋的中国人也不配有哲学。哲学何其高雅。一个一会儿尊孔,一会儿反孔的民族,一会儿讲斗争一会儿讲和谐的民族,就不配谈论哲学,当然也不配有信仰。也有人说,假如中国有哲学,则康德哲学是不可能的。而且,如果这样,亚里士多德就不配被称做哲学家。康德对中国的宗教,玄学,就是形而上学,还有伦理,深表怀疑。他曰,中国人不信神。他坦言,在东方是不可能找到哲学的。中国人要么神秘主义,装神弄鬼,要么依赖常识格言,(《自然地理学》)在中国,即使是那些相信宗教的人,也不是聚精会神。他坦言,在中国是不可能找到哲学的。保罗说,智慧即是愚拙。我的一位弟子很有智慧,如今跟上大师研究认知宗教。小聪明何言大智慧。信仰问题成为科学概念,咄咄怪事!大智若愚。莎士比亚《奥赛罗》说:他的贞洁不可琢磨,世上哪有贞女!这说明,美德是可以隐蔽的。雷锋不敲锣打鼓。

美的是隐蔽的。敲锣打鼓学雷锋,华人所作所为。美德,并且知识,拒绝浮华喧嚣。慷慨激昂的三自爱国主义,掩盖的是另一种东西。如同贞节无须喧嚣,美的是隐蔽的。舞台小丑,智者所不为也。保罗哥林多前书一二章说,不以高言镗论宣讲神的奥秘,——拿还成什么奥秘!钉十字架的真理,对于属世的智慧之人,乃是愚拙!傻子!书生气!只有当上帝的灵临在时,人才能认识神。上帝的计划不服从于人所订立的当下之急务。这是社会解放的宣言。库萨的尼古拉《有学问的无知》,有学问了,反而显得无知。无知的人反而做博导。Moltmann说的另类智慧(Alien wisdom),不是吾等小可之智慧。

悖论表明人的知识的有限性。尹文子:“不知無害于君子,知之無損于小人.(君子有所言有所不言,有所為有所不為,雖不知,無害其所處也.小人反之,小人如院长著作等身,小人知事外之理,而必言知事外之能而必為,故雖知之無損其欲也)工匠不能,無害于巧。君子不知,無害于治。此信矣(百工從事皆有法度,無巧與不巧,君子亦有法度,雖曰不知事物,猶能全于治也)為善使人不能得從。此獨善也。為巧使人不能得從。此獨巧也。”老子曰,知不知,上。(道德经,71 )。保罗对希腊智慧和犹太伦理作了批判。 “智慧人在那里?文士在那里?这世上的辩士在那里?神岂不是叫这世上的智慧(人间的小把戏小计谋)变成愚拙麽?世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理,拯救那些信的人;这就是神的智慧了(世人的智慧是小计谋)。犹太人是要神迹,希利尼人是求智慧(小把戏),我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙;但在那蒙召的人中间,无论是犹太人、希利尼人,基督总为神的能力,神的智慧。因神的愚拙总比人智慧,神的软弱总比人强壮。  神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的(小把戏,小计谋)羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的(大学系主任)羞愧。神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的。使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”(《康的与中西智慧》)中国教会参与了官方的智慧。(2010年春风得意,杭州)

一九九零年《世界宗教研究》刊登了「中国基督教四十年」一文。该文发表至今已隔二十年,但其影响依然绵延不止。基督教会的爱国老人掌控权柄,听命于党国。今已垂垂老矣,但是三自阴魂不散。不过,基督教在中国,当年不是四十年。因为大约十年间,基督教在中国成为地下暗河潜流。历史曾经中断。我於二零零二年撰文,讨论大陆中华基督教会种种问题。基督教会不同于高等学府,一个平头百姓当了个小头头如果钻研文件的目的竟然是思谋对付同事卡人整人显示威风,拙劣的权谋术数变得疯狂,那这智慧就显得非常软弱。汪维藩、季风文(这两位已经遭遇教会内部整肃,教会之整肃,其严厉严格严肃,不亚于山西某大学哲学系院长大人之威猛)《中国基督教四十年》(以下简称《四十年》)。《四十年》基本上没有按照中国大陆开放门户、平反冤狱的新格局重新审视基督教会自身曲折的道路,在某些方面仍旧沿袭了未经审查的陈旧的资料、结论和观念,未能仔细地检视中国教会自身肌体的致命疾患,未能对教会做出负责的自我批评。该文对「宗教信仰自由」的认识和对公民正常的国际宗教往来的理解,仍带有流行常见的错误。给人的印象是:中国教会一直是「高举」、「紧跟」的。斗争哲学时代,一分为二,对立统一,高调入云。现如今健忘的中华士子又忽然祭起和谐法宝。好像斗争哲学是美帝国主义煽动的。民族患了健忘症。

《四十年》在回顾中国基督教的四十年历史时(如今应该是六十年,六十还做不到从心所欲不逾矩),未能注意到一个众所周知然而令人心悸的事实,即五十年代中期至七十年代末期长达二十年多年的极「左」路线的统治,给宗教界和全国民众带来无尽的辛酸与灾难,在某种意义上,宗教信徒比一般非宗教信徒受到的折磨与摧残更为深重。然而,该文却似乎穿越时空的隧道,回到五十年代那令人心痴神迷的「战斗」岁月。须知,中国知识界和宗教界的学者文人,往往比「无知」民众更迷恋极「左」的整人运动。因为他们有理论、有观念、有成为「人上人」的可能。

回顾中国基督教历史,不能忽视一个令人难堪然而却发人深省的事实,即极「左」路线不仅来自宗教组织以外的行政系统和社会思潮,而且也严重渗透到宗教组织及宗教界人士中,内化成他们思维方式的一部分。有时,宗教界人士显得很自卑,但却更凶残地对待同类。奇怪的是,长达几十年岁月悠悠的阶级斗争疾风骤雨,没有唤醒沉睡的江山。

《四十年》将中国基督教四十年的历史说成是同外国切断联系(「彻底摆脱」,「完全独立自主」)的历史,说成是同社会主义「协调」的历史,是同社会文化「认同」的历史。的确,我国教会的历史主调正是不断地、吃力地「紧跟形势」,力求取悦於当局。但问题也恰恰出在这里。《四十年》一文未能看到在这一「适应」中教会自身的缺点和局限。一种宗教,亦步亦趋地追随上层政治动向,以致上层政治路线改变了,宗教仍抱残守缺。对於「面向世界」的开放格局,宗教界十分难於适应,反倒处处被动。

众所周知,直到十一届三中全会,以阶级斗争为模式的「左」倾路线才得到彻底纠正,工作重心才发生转移,基督教会曾经是极「左」路线的受害者,也是极「左」路线的执行者。《四十年》未能恰如其分地把基督教会放在这一总体背景上来考察,忘记了这一特定的历史环境给中国人民造成的辛酸,既回避了教会遭到的不公正待遇,也回避了教会的「左」倾错误。

至於说到同社会主义「协调」,我们就不应当讳言,五十至六十年代的大跃进,人民公社以及其它的「穷过渡」、「贫穷社会主义」、意识形态上「拔白旗」、「插红旗」,社会主义教育运动、阶级斗争教育等运动,实践证明是有害的。深受其害的,不仅有党政干部、知识分子,也有宗教信徒。我相信得到实利的教会高层人士的确同这套东西很合拍,以致他们仍念念不忘这朵「昨日黄花」。

过去,教会单方面追求同现实相「适应」,相「协调」。其结果,不少宗教院校被关闭,不少神职人员被清除,不少教会被裁撒,不少地区搞「无宗教区」。有些地方教堂的讲道带上浓厚的政治内容。宗教单向地同现实相「适应」,忽视了独立自主的原则。过多的行政干预和思想灌输,使教会的形相遭到扭曲,使教会在一定程度上脱离广大教徒。教会被目为「官办」,实有以致之。然而,《四十年》却以轻松愉快的笔调给这段历史抹上鲜艳灿烂的光辉。

基督教「三自爱国运动」(以及天主教「爱国会」)是我国历时最悠久的一次带政治性质的运动。其他社会政治运动,诸如大跃进运动、文化革命运动、土地改革运动、除「四害」运动、「扫盲」运动、「四清」运动、「反右」斗争等,都有始有终,唯独「三自爱国运动」似乎要永劳不逸,有始无终,有年没月地搞下去,搞到底。爱的宗教,和爱国的宗教,二者的差别,不可以道里计。爱国,肯定就会敌视世人!爱国大挡箭牌,挡住的是国人的视线——因为国人也者,其实不是人!国人是臣民。

  某些「入教做官」的人在这里找到永不退休的避风港。与此相应,「三自爱国运动委员会」也成了一个永久性的吃官饭的常设机构。

  「三自」是国际国内「阶级斗争」的产物,是中国开放以前「自力更生」时代的结晶。在新的历史时期,中国教会担负著与以前迥然有别的任务,它应当推动国际国内友好交往和文化疏通,增进人民之间的了解,一个封闭锁国,盲目自大的「三自」应当自行解散,这才是真正「自」。既然「三自革新」的主要任务是「切断」教会与外国的联系,既然「三自革新」的主要任务是把教会管理权从外国人手中「夺回来」,由中国人「自办」教会, 在「马列主义」指导下「改造思想」, 那麼,在这个主要「任务」完成之后,「三自运动」还有没有继续存在下去的必要呢?

  可是,很不幸,我们常常看到「三自」成了神圣不可冒犯的偶像;她的头上被罩上了一层神圣的光环,她变成同政党和国家一样不容有异议的「权力机构」,似乎反对「三自」,就是反党、反社会主义,就是卖国。「反三自」成了一个罪名,《四十年》和其它文章、文献、常常把反对「三自」与反对共产党、反对社会主义制度相提并论。我常想:害怕别人反对的人,恐怕自身心理不甚健全。他害怕批评,如同害怕阳光。这证明他有致命疾病。

  然而,不迎合「三自」原则,不参与「三自」活动,并不等於反对「独立自主」办教会,不等於反对「爱国」,更不等於「卖国」。反对「三自」同反对「爱国」,是两个「风马牛不相及」的概念。它们之间没有固定联系。

  《四十年》提出进行「三自爱国教育」,难道「爱国教育」非提倡「爱三自」不可吗?

  《四十年》说,「游离於三自之外的,多数或绝大多数属於认识问题。」即是说,另有一些人是基於立场问题而不参加「三自」,那就是错误││尽认是认识错误。谢谢你们开恩,说多数人是「好人」。许多人终於被你们批准成为「好人」。多数人要蒙你们开恩才成为「好人」。文章又说:「某些游离於三自之外的力量有可能成为反华势力在我国培植反对派的温床。」「如果不去耐心争取,甚而持鄙视、敌视态度,则无疑是把这些力量推到敌人一边去。」

  《四十年》按此立场推出,不参加「三自」,本身就是一个极大的「错误」,就是「落后」的标志。「三自」与「非三自」之间,是阶级的划分,是正确与错误的划分,是进步与保守的划分。只是我们这些可爱的大人先生们大发慈悲之心,不对落后分子「另眼相看」而已。这里多少有点「以我划线」的味道。似乎应当由参加「三自」的人对不参加「三自」的人进行团结教育。可是,你有什麼权力去做人家的「思想」工作?我们不应当忘记:宗教界人士和「三自」教会负责人,本身也不过是统一战线的「对象」,本身也不过是「团结改造教育」的对象。难怪「三自」的历史就是不断「清洗」和「打击」不顺从的信徒的历史。

  基督教本来就不是爱国的政治庆典和政治集会,相反,却带有神秘性和隐蔽性。在这个意义上,宗教仪式无所谓「地上」、「地下」之分。人们可以在公开场合举行礼拜(如伊斯兰教徒可以在广场祈祷),也可以私下秘密举行崇拜,如在室内、炕头、深山、密林。就一视同仁地受到国家法律保护而言,任何宗教活动只要不危害社会和他人的利益,就是合法的。公民以采取他认为合适的方法举行宗教仪式,只要不损害他人利益,就不应当被禁止。那种认为应当把宗教信仰纳入行政管理的「渠道」的做法,是倒退到几百年以前。要求所有基督徒都隶属於「三自」,要求所有的天主教徒都服从天主教「爱国会」,这是超越和侵凌法律,是在法律之外另设一条标准。你无论怎麼「自」都可以,唯独不应强迫人家也来「自」。

  在我国,无论天主教徒,还是基督教徒,都有相当数量的人不愿意参加教堂活动,他们对「三自」和「爱国会」有种种反感或疑虑。「三自」之不被信任,原是极正常的。也有些教徒同外国教友保持友好关系,不可不加区别地一律被斥为「阴谋破坏活动」。人们有权对「三自」持保留怀疑态度,对「三自」的批评,有一部分不合理、不恰当,但有些则是有道理的,至少可以促人警醒。

  基督宗教(包括天主教)与佛教、伊斯兰教、道教不同,它是自西方传入的。基督宗教包含著一个十分敏感的问题,即同外国教会的关系问题。「三自」以及「天主教爱国会」主要是用来解决与外国传教士和传教组织的关系的。然而,在我们看来,「三自」决不应当是国际宗教交流与往来的唯一的、主要的、排他的渠道。随著开放、改革步伐加速,基督教会实际上已经适应变化了形势,增加了跟西方各国宗教团体的往来。然而,《四十年》一文在谈到未来应当注意的问题时,却以过多的笔墨大谈警惕「反华势力」的「宗教渗透」,却只字不提信教群众有什麼正当权利参与国际交往,只字不提教会应当如何积极投身到国际社会, 应当如何打破封闭僵化的体制。

  「反华势力」本来不是一个严肃的用语,然而却常常被滥用。它表明自己的虚弱。谁反对我,或者我认为谁反对我,谁就是敌人。敌对势力,这用语就表明凛然不可侵犯。在世界上曾有「反伊联盟」一词,指一切反对伊拉克占领科威特的国家和政府,这些国和政府有著明确的宣言,并以一定的组织形式和军事、政治、经济行动对伊拉克进行遏制和打击。十九世纪有过「反法联盟」,它也有具体所指。假定在国际上真的出现什麼有组织有针对性的「反华势力」,那也应当是指某些特殊的政府或政党以及政治团体,不是泛指一切具有不同政治信念和宗教承诺的个人、团体、组织和文化集团。我不知道「势力」一词如何界定。只有神经过分衰弱的人才害怕反对者,才杜撰「敌对势力」一类帽子借机破坏法治,剿灭异己。就算是「敌人」,难道对「敌人」的斗争不应服从法律与理性吗?

  上世纪五十至八十年代,中国在国际交往中有过极「左」情绪和政策。中苏论战, 中方错误多一些。人们批判过「三和一少」的「投降主义」外交路线。人们错把国际友人当「特务」,结果把「冤假错案」搞到外国。人们将某些反映中国风俗的电影当作「反华影片」。人们把批评中国「三面红旗」的一切国际舆论当成「反华浪潮」。人们把对「文化大革命」的种种批评当作「反华叫嚣」。人们把一切与国际共产主义运动持不同观点的其他政治团体视为「反华大合唱」。在「帝修反」这个概念中,人们囊括了自己所厌恶的一切人。发展到「文革」,人们要求外国来华人员一律高举「小红书」,否则便是「反华分子」。

  这一切的失误,大大影响了中国的国际声望,阻碍了中国与其他国家的正常交往。近年来,报刊已不常使用「反华势力」一词。然而唯独在基督教会的文章中,这一用语仍在被滥用,并且未经严格审查,变成一根任意挥舞的大棒。所谓宗教上的「反华势力」,显然已不是指政府或国家的领导人,不是指政治团体或政治党派,而往往是指宗教组织、团体或个人。谁若发出不同声音,他们便给谁奉送一顶「反华势力」的帽子,这全看他们高兴与否。反正没有客观标准。

  所谓「宗教渗透」,如同「宗教侵略」一样,也是一种杜撰。因为它把人们的宗教宣传视为政治「渗透」。人们过去不恰当地夸大了宗教的政治作用,犹如他们杞人忧天的担心一部文学著作或一首抒情歌曲会推翻自己的政权一样。他们自己有病,便怀疑一切人都有「恶意」。

  「渗透」一类模糊术语,最使人想到东方模糊含混的思维习惯。宗教是一种文化,各国之间、各民族之间的宗教交流自古已然。利玛窦以来,外国传教士带来了宗教、神学,也带来了科技文明。尽管一度有人把明清之际天主教传教士一律看作「殖民主义」先驱,但这些陈腐武断的说教早已被抛弃。即使是对「鸦片战争」以后来华传教的外国教士,近年来学术界也日渐突破陈旧的藩篱和禁区,更多地肯定传教士对文化交流的功绩。传教的民间文化交流,促进人类相互了解。然而,令人奇怪的是,教会人士比学术界学者更激烈地抨击「文化侵略」,令人有时好生惆怅。一个民族抱着如此戒备心态堤防外国人,叫人好生纳闷。

  进入二十世纪九十年代以后,各国民间的友好往来是否不再包括宗教往来在内呢?跨越国界进行宗教布道是否违反「天条」呢?外国人来华布道是否一定要通过「三自」批准呢?境外(香港已回归,却仍被目为「境外」,即国外)宗教徒可不可以赠送书刊呢?如果说在封建壁垒森严的时代,宗教的往来尚且可以允许的话,那麼,在今天的法治时代,宗教的往来更是天经地义。因为,宗教已经从国家的公事变成公民个人的私事。宗教自由理应比以往任何时代都更广泛。通讯自由与信仰自由是基本的人权,查抄宗教书刊是对基本人权的践踏。阻挠宗教往来乃违反宪法。

  列宁认为,个人的宗教信仰对国家来说是「私人的事情」。他指出,宗教与国家应该完全「分离」。在西方,宗教不再隶属於国家和政府一个部门,并不负有政治、军事使命,它具有纯粹的民间布道性质。外国宗教组织或个人和中国公民进行私人往来,或出於传教动机,或出於私人情谊,或为了互相了解,或基於学术交流,邮寄宗教书籍、刊物,传播宗教信息和主张,无论如何都不应被看作是对国家进行颠覆的「渗透」活动。我们有些部门一律查禁向公民个人输入宗教著作,将宗教文献视为「大敌」。这既损害公民个人的合法权益,也有碍国际文化交流。这是对基本人权的蔑视,也是对法律的践踏。

  《四十年》提出,「反华势力」的渗透从《圣经》的偷运转变为宗教书刊的渗透。但文章并没有讲清楚,为什麼从外国运进《圣经》就是「偷运」、「渗透」!既然允许人们阅读《圣经》,为何不可以接受外国外文的《圣经》呢?科研单位和高等学校藏有大量外文宗教书刊,这些书刊并未加以封存,允许人们自由阅览。既然允许人们阅读外国科技、文化、哲学、文学和艺术作品,为何不允许宗教人士接触外国宗教作品呢?

  另一方面,我们还应看到现实与理论的矛盾:在实际生活中,许多人通过多种渠道获得外文的或港、台的《圣经》及宗教文献,这对促进宗教研究起了积极作用;而在理论上,有人却称之为「宗教渗透」。如果这些书刊果真有害,为什麼不发动社会力量进行「扫除」呢?

  也许有人说,宗教交流应当是「官方」的而不应是民间的事务,交流应当是有组织的,而不应当是私人之间的交流。我们的看法是,官方与民间并重,团体与私人平行。凡宗教界领袖享有的权利,普通信徒理应分享。凡宗教团体享有的权利,普遍民众也应分享。私人交往与个人人权悠关。否则就会使一部分人高於另一部分人。国际文化交流自然应包括私人交往在内,私人交往并不是「非法」的。

  《四十年》说:「如果任其阴谋得逞,则中国基督教将会变色,中国的社会主义制度亦将受到威胁。」不明就里的读者看到这段话,还以为这是声讨刘少奇、林彪的战斗檄文!中国教会本来是什麼政治颜色?红色牧师神父!!!难道就这样容易「改变颜色」?中国的社会主义制度这等大事得由中国的基督教徒来捍红卫(红卫兵!)?教会一变色,山河就易帜?中国有了国教吗?大概我们中国的基督教原来是无产阶级革命的「红色教会」吧!

  《四十年》一文还提出「宗教主权」的问题。须知主权指的是一国之最高权力,指国家主权。一个国家的主权并不包括宗教在内,因为教会不是国家政权的一部分。教会早已与国家相分离。宗教信条不由国家颁布,不由国家推行(也不由国家禁止),否则就是政教合一,就是「国教」。宗教对外丝毫不代表一个国家,也不代表政府的态度和意向。同样,代表国家主权的政府,对内对外也不代表宗教信仰。政府并不是教会的代言人。宗教不是任何意义上的政权的组成部分。

  「宗教主权」的概念乃是虚构。宗教问题由国家、政府说了便算,或者宗教界人士认为自己「代表」国家,凡事要请示、汇报,这使得外国人往往把我国的教会看作是「官办教会」。为了改变这一形象,要紧的是使我国的教会更加独立自主,真正成为完全自由的、与政权无关的、志同道合的公民联合会(列宁语)。由於人们的头脑中保留了过多的「宗教主权」概念, 所以他们往往认为「三自」代表中国的「宗教主权」。中国的宗教事务由「三自」管理,非我莫属。

  从基督宗教的发展史来看,如果承认国家有不可侵犯的「宗教主权」,那就意味著「教随国定」。那麼,新诞生的基督教就不仅在罗马帝国广褒领域内没有立足之地,而且在犹太境内也没有存活的权利,更谈不上向世界各地传福音。如果承认「宗教主权」,那麼任何一个政府都有权力禁止任何宗教。如果承认「宗教主权」,「宗教由国家决定」,那如何理解基督宗教在世界各地的传教史?基督教在中国的传播,毕竟是冲破皇帝的阻力才取得成功的。「宗教主权」论实际上是回到封建时代。

  基督宗教的一大特点,在於它的世界主义(Cosmopolitanism),指的是摆脱地方的、局部的、民族的偏见。它具有跨越民族、国家、阶级、政党、家庭、性别、肤色、年龄的特点。基督宗教不应当为狭隘的民族或国家的目的服务。否则,它就不是基督教,而应当被称为别的什麼宗教。它不是民族宗教、国家宗教,而是普世宗教。

  在所谓「宗教主权」的问题上,最敏感的问题是天主教会与罗马教廷的关系问题。这个问题几乎成了一个令人头痛的棘手问题。不少人认为,中国天主教承认罗马教廷,就会危及中国的「宗教主权」。但是,众所周知,全世界各国的天主教会在宗教事务上都无一例外地接受罗马教廷的指导,这是天主教会的共同特点。在十六世纪宗教改革运动中,英国教会保留了全套天主教的礼仪和制度。它所作的唯一改革是不承认罗马教皇为英国教会最高首领。但它也因此不再被称为「天主教」,而属於「新教」教派。我国天主教会如果不承认教皇的最高地位,那自然无可非议,但是否应当考虑改称别的教派而取消「天主教」的称呼呢?须知,改变称呼也同样是顺理成章、无可非议的,同样是一种大胆的改革。否则,中国的天主教就应当承认罗马教廷,接受教廷在宗教上的领导。

  有人担心,这会危害「国家主权」,但是,承认「罗马教廷」并不同时意味著不承认中国政府。世界各国的天主教会,从美国等发达国家到第三世界的小国,都以服从罗马教廷、接受罗马教廷的任命为标志。这些国家的主权并未因此受到削弱。

  这使我想到一件光怪陆离的事:罗马教廷「封圣」,有它自己的宗教标准,然而却受到世俗政府责怪:其理由是:那些传教士该杀。该杀不该杀,应由法律去审判,不能由民众任意定断。我的导师们接收指令个个义愤填膺,发布前责令,给后人留下一个极不好的形象。

  如果「反教风潮」是正义的,则毫无疑问,「文化革命」群众打死人,也是高尚的、出於义愤的「革命行动」了。说外国传教士「罪大恶极」,该受民众殴打,这令我十分纳闷。我也想,他们历经艰辛来华传教,功不可没,怎麼仍被二十一世纪的人视为「侵略」呢?手无寸铁的教士到中国穷乡僻壤「侵略」!我倒建议中国的达官贵人们也试试去贫困地区「工作」。

  「罗马教廷」与「梵蒂岗国」是两个概念。服从罗马教廷,接受教廷任命的主教,并不意味著成为梵蒂岗公民,也不意味著不遵守本国的法律。在宗教上以皇为首领,并不排斥接受本国政府的指导。Pope一词原无「皇帝」的含义,译成汉语成了「皇」,使中国皇帝感到恼火,以为「教徒」另有「皇阿爸」。然而我们今天已不再是皇帝的臣民。我们建议,在与罗马教廷的关系上,我国政府应采取灵活应变的策略,借此可以改变中国天主教与教廷的紧张关系,也可以缓解国内天主教徒内部的紧张关系,理顺教徒情绪。

  最近几年,我国宗教研究逐渐摈弃了僵化的教条或态度。但是,有些人只反对别人的「僵化」、「教条」,自己却顽强地坚持「僵化」、「教条」的态度。一大批宗教研究者(包括教职人员和教会学者)实际上占有大量国外研究资料,但是却在外表上努力显示排斥外国宗教书刊的态度,彷佛不如此,便不足以表明「爱国」和「革命」。反对外国「渗透」的人,实际上却处身於大量的西方宗教典籍和外文资料的汪洋之中。我国教会上层的卓越分子频频出访,也屡屡同外国教会人士应酬往来,为什麼普通信徒同外国传教人员接髑便是「里通外国」呢?为什麼外国信徒拜访「地下教会」信徒,便是大逆不道呢?

  由於众所周知的历史原因,我国基督教和天主教形成一套僵化封闭的教会体制,惧外、排外情绪蔓延,他们对下级教徒限制和设防过多。对「三自」和「爱国会」有异议的人常被另眼相看。教会内部民主程度不高,自治程度较小,故此招到国外教会的种种垢病。

  五十年代的「三自」革新,完全切断了同外国的联系。在经济方面,冻结教会资产,没收教会房产,并拒绝一切外国财政资助,片面强调「自力更生」。众所周知,在广大教徒心目中,天主教会是一家,教会是一个整体。

  中国的基督宗教是从外国传入的,中国与外国的教徒在感情上相通。完全断绝与外国的往来,驱逐全部在华传教士、修士、修女,使中国教会自身被限制在狭隘的天地里。实际上,中国教会自五十年代起,经济上便无法自养,不得不依赖政府的资助,由此便导致教会在行政、宗教信仰方面受到过多的干预和限制。大概中国的佛、道教寺观,也享受政府津贴吧!

  我希望,中国新一代教会与神学工作者会头脑清醒,切勿迷恋什麼「委员」、「代表」、「主席」,而应深思历史,自我反省,化解积怨,消除隔阂,理顺情绪,使中国基督宗教更呈现多姿多彩、新鲜活泼的气象。

  我们必须清楚:中国宗教界由於被视为「唯心主义者」,格外被官方警惕的眼睛所注视,因而一般比别人更卖力地表明自己「进步」和「爱国」,故而「走调」的事常发生。他们常常以形「左」实「右」来讨好社会,这使得他们的声音常常刺耳和不中听,也不合潮流。恐惧往往能造成残忍。我觉得同类相残,更令人反感。

基督宗教原本是讲「博爱」的宗教,但在「阶级斗争为纲」的影响下和历次社会斗争的感染下,中国教会内部的斗争与「清洗」比世俗社会有过之而无不及,教会的政治斗争与恋栈权位,似乎远胜於社会上的政治。这样一来,怎不叫人遗憾。

我们盼望,在教会中更能展示对他人的爱,而不是恨。如果基督教会和山大哲学系院长大人一样,钻研文件年寻觅字句就是为了对付自己的下属同事师友,那掌控权柄,就没有意义。知识和学问,如果不能导致宽松气氛,那就是霸王之术。做皇帝挺好的,我管它洪水滔滔!

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别一种爱国:http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e864dfd0100h0av.html
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发表于 2010-6-2 19:45:41 | 显示全部楼层
非暴力主义的哲学背反论

安希孟:

枪杆子里面出政权。不杀不足以平民愤,因为这国的民愤和别国不一样。但最近赖昌星赖先生要返国还乡。看来千刀万剐、食肉寝皮不行啦!柔弱胜刚强,柔能克刚。水以载舟,水以覆舟。动刀的反死于刀下。化剑为犁。美丽新世界。但这恰恰是个逻辑上的背反或悖论,佯谬也。有一些人没有过人的膂力、卓越的才华、勃勃的雄心,然而却有坚定的信仰、宽厚的胸怀、卓越的胆识和超人的耐性。他们的软弱往往胜过强权,他们的善良最终打败暴力。他们一次次改写历史,推动人类进步。小人物打败大人物。卑贱者最聪明,高贵者最愚蠢。无名者名留青史,有名者默默无名。大户望族难以永世其昌。君子之泽,五世而斩。王侯将相,宁有种乎?这些背反造成了历史的进步。面对秦始皇,“彼可取而代也。” 楚虽三户,亡秦必楚。弱者打败强者,小国打败大国。看似不可能,却是事实。

古罗马帝国武功赫赫。然而,一小群基督徒却敢于拒绝它的武力,崇尚善良、宽容、仁慈和忍耐。他们不见容于当世。然而这并没有使基督教湮灭。如今基督教已成为西方文明的基石。印度甘地,其貌不扬,却以不屈不挠的非暴力斗争和不合作运动赢得民族独立。“非暴力就是以爱报恨的能力,是面对强烈的反对表现出耐心和理解。” "我们只挨打,不还手。我们以自己的痛苦使人们认识非正义。"甘地和他的人民创造了奇迹,赢得举世赞誉。他被称为“圣雄”。美国黑人牧师马丁路德金说:“你们可以对我们施加暴行,然而我们仍然爱你们。我们忍受苦难的能力会驱散你们的仇恨。在我们获得自由的时候,你们的良知将被唤醒。”忍耐力是最大的力量。不过,我们不能无原则地歌颂非暴力。只有在法制社会里,和平主义非暴力才有效。传统中国社会也许就得以暴以暴,起义造反。在当今某些地方,法律或媒体不代表公平和正义,只是工具。马丁路德金说,如果被禁锢在铁幕后面或者被关押在专制的地牢中,他的民权运动是无法获得成功的。甘地也知道,没有新聞自由,他的非暴力原则将得不到关注和支持。

原始人手中有一种飞去来器,可以飞回到自己手中。有一些武器会自伤:凡动刀的必死于刀下(耶稣)。历次政治运动中发横财的,到头来被自己鼓动的政治运动淹没。文字狱的制造者最后加入文字狱中。文化革命的发动者成了文化革命中的“小爬虫”(王关戚)。现如今有网络文学。网络文学越来越受到社会人群大众的重视和青睐。它已经从传统作家手中夺走三分之一地盘。网络文学掀起文学革命。这就是草根造精英的反。草根一族,在现实中有惊人的读者大众。此乃智慧在民间也。然而也有网络杀手,和马路杀手一样,会死于自杀。自杀也是谋杀。自杀就是背反、悖论。现在也有网络学术,网络哲学论坛,有火爆之势,规模和水平已经逾越正式期刊和出版物,从边缘向中心突进。但网络流氓也应运而生,在网上丢下几句恶骂,罔顾法律和道德,漠视人权和自由,恶骂之后,从网巴里转身走人。这就是网巴作为大众传播媒介的两重性,是由事物的双面性决定的。非暴力,现如今包含语言的文明和非暴虐性。语言暴力,话语霸权,封杀异己的声音,也是暴力。非暴力主义不是仅仅说不动刀枪,它也指尊重基本人权。话语的霸权,导致自我流放。
     2007年三月杭州           
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e864dfd0100gzz9.html
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发表于 2010-6-2 19:52:30 | 显示全部楼层
安希孟做为山西大学哲学系西方哲学和基督教研究教授,我不知道他究竟是否是基督徒,不过,至少应该属于文化基督徒吗。
在有思想的知识分子的眼中,基督教所启发的和平、非暴力思想是那么弥足珍贵。可我就怎么也理解不了,一个号称天主教徒的人,骨子里竟然满是斗争哲学,我理解不了是仇恨扭曲了思想,还是思想造就了仇恨。
我知道,凡是反对盲目爱国主义的人注定要受到非理性攻击的,这事尤会发生在中国。
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发表于 2010-6-2 21:50:32 | 显示全部楼层
这样的人还是教授呢?谬误满篇,懒得去批,他也不一定不知道有问题,只为吸引眼球罢了,图名尔!

在有思想的知识分子的眼中,基督教所启发的和平、非暴力思想是那么弥足珍贵。
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请问,在哪里启发的?在哪里呢?请admin一定要赐教啊,我一直听说基督教好和平,可我找不到证据,请admin教我!

可我就怎么也理解不了,一个号称天主教徒的人,骨子里竟然满是斗争哲学,我理解不了是仇恨扭曲了思想,还是思想造就了仇恨。
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一个?你在说谁啊?其实你吧“一个”去掉,这个句子就没问题了!

我知道,凡是反对盲目爱国主义的人注定要受到非理性攻击的,这事尤会发生在中国。
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反对盲目爱国主义的人是谁啊?是你?是你们?没看出来!
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发表于 2010-6-2 21:59:23 | 显示全部楼层
三、维护和平
和平
我们的主在提出「不可杀人」的诫命(玛5:21)时,要求内心的和平,并谴责导致杀人的愤怒和仇恨为不道德。
愤怒是复仇的愿望。「愿对应受惩罚者施以报复」是不许可的;但是,「为了纠正恶习,并为了维护正义」,要求补偿是值得赞扬的。如果愤怒的程度,致使他坚决愿意杀害近人或严重地伤害对方,则是严重地违反爱德;也是大罪。主说:「凡向自己弟兄发怒的,就要受裁判」(玛5:22)。

故意的仇恨相反爱德。故意希望对方遭遇不幸的仇恨是罪过。而故意希望对方遭到重大不幸时,罪过更为严重。「我对你们说:你们当爱你们的仇人,当为迫害你们的人祈祷,好使你们成为你们在天之父的子女……」(玛5:44-45)。
尊重人性生命及其成长有赖和平。和平不是单指没有战争,也不只限於保证敌对双方武力上的均衡。如无对人们财产的保护、人与人之间的自由交流、对民族和个人的尊严的尊重,弟兄情谊的经常实施,和平不可能在人间实现。和平是「秩序的和谐」。和平是正义的工程,爱德的成果。
世间的和平是「和平之王」(依9:5),默西亚、基督的和平的肖象和果实。基督以其在十字架上倾流的血,「在自己的身上诛灭了仇恨」(弗2:16),基督使人与天主和好,使他的教会成了人类的合一及与天主结合的圣事。「他是我们的和平」(弗2:14)。他宣称「缔造和平的人是有福的」(玛5:9)。
那些为了维护人的权利,放弃血腥和暴力,而甘愿采取弱者的自卫方法的人士,只要不损害到其他人士和社团的权益和义务,他们就是福音爱德的见证。他们合法地证明,诉诸暴力对身体和心智的危机所产生的毁灭与死亡,是多麽严重。
避免战争
第五诫禁止故意毁灭人性生命。因为任何战争都招致一些灾祸与不义,教会恳切地催促每一个人祈祷和采取行动,好使天主的圣善把我们从战争的古老奴役中解救出来。
每一位国民和执政者均应为避免战争而努力。
然而,几时「出现战争危机,而又没有拥有管辖权及足够能力的国际组织,在一切和平方法用尽之後,不应否认政府有合法的自卫权利」。

应以严谨态度,考虑诉诸武力的合法自卫的严格条件。此种决定的严重性,应使此种自卫受到道德合法性的严格条件的规范,即须同时兼有下列条件:
——侵略者所加予国家或国际社会的伤害应是持续的、严重的和确定的;
——除诉诸武力以外的其他一切办法均显示不切实际或无效;
——有成功的可靠条件;
——诉诸武力不会招致比应铲除的恶,有更大的恶及混乱。现代武器的毁灭威力,在此种状况的评估中,要求极度的明智。
这些是在所谓「正义战争」的道理中例举的传统要素。
负责公益者,应该审慎评估其道德合法性的条件。

政府在此情况下,有权利和义务加予国民为国防必要的职责。
献身於军旅生活为祖国服务者,是人民安全和自由的公仆。如果他们能忠於职守, 他们真的有助於国家的公益与和平的维系。

基於良心的动机而拒绝使用武器的人,仍有义务以其他方式服务人群。公权力应予以公平的安排。
教会和人的理性肯定,在武装冲突中道德律的效力不变。「不是因为战争不幸地爆发, 作战的双方就因此可以为所欲为」。
应以人道来尊重和对待非战斗人员,伤兵和战俘。
任何故意地违背人权及其普遍原则的行动,以及指挥此行动的命令,均是罪行。盲目的服从不足使那些顺从者得以免罪。因此对歼灭一个民族,一个国家或一个少数种族的行为,应加以谴责,视为大罪。人们有道德义务反抗种族灭绝的命令。

「任何战争行为, 毫不辨别地消灭整个都市或广阔地区及其居民,是反对天主及人类的罪行,应坚决而不犹豫地加以谴责」。现代战争的危机是对持有科学武器,尤其是原子武器、生物或化学武器者,提供触犯这类罪行的机会。
囤积武器,在许多人看来,是使可能的敌人,放弃战争的似是而非的办法。他们认为这可能是保证国际间和平最有效的方法。这吓阻方法,在道德上十分值得商榷。武器竞赛不能保证和平。它不但无法消除战争原因,反而增加战争危险。为追求不断有新的武器,而花费庞大的资源,阻碍为贫困的人民提供援助也延迟了各民族的发展。军备竞赛增多冲突的理由,也增加扩展冲突的危险。
武器生产及交易,触及国家和国际社会的公益。因此,公权力有权利与义务予以管制。为了短期私人的或集体的利益,不能使煽动国际间的暴力与冲突,而又危害国际公法秩序的企业合法化。
不义、经济或社会制度的过度失衡、嫉妒、不信任及傲慢,在人与人之间、国与国之间蔓延,便不断威胁和平并引发战争。为铲除这些失序而作的任何努力,有助於建设和平及避免战争: 
如果以人类都是罪人而言,常有战争的危险在威胁着,直到基督再来,常是一样。但以人类在爱中合一而言,则将战胜罪恶,并战胜暴力,直到实现这句预言:「人们将把自己的刀剑铸成锄头,将自己的枪矛制成镰刀;民族与民族不再持刀相向,人们也不再学习战斗」(依2:4)。

参阅天主教新要理2301-2316
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发表于 2010-6-2 22:01:54 | 显示全部楼层
和平
hépíng

PEACE

参阅: 11人 58世界 539发展 696关系 417教会社会思想

(一)概念说明:和平peace一词,犹如「正义」、「爱」、和「自由」,系表达一种人生的状况,使人无法下达一个精确的定义。虽如是,一般将其解释为「秩序内之宁静」(tranquilitas ordinis圣多玛斯语),亦即人与人间(社会的)或个人本身的一种无由困扰之宁静。其他作家则将之视为一种建立于正义上的社会秩序。该项秩序逐渐接近各社会阶层及民族间实际团结之恢复。此一观念依撒意亚先知早已将之解释为「正义之工作」(依卅二17)。

(二)圣经:

(1)     在旧约中「和平或平安」(希伯来文为shalom)之意义极为广泛,因此甚难译为其他语言。中文亦不例外;在中文中「平安」系指精神、身体、工作等平顺、宁静及和谐,无意外发生,其范围以个人、家庭或小型族群为主;而「和平」则以社会、国家及国际间无冲突或战争为主。Shalom则意指一种完整、完美及毫无所缺的状况。系指对个人及集体人生一种繁荣及和谐之常理运作;一种处于福祉中之情态;及个人与个人及群体与群体间之良好关系。

(2)     和平(平安)系天主之恩赐。此一观念可能就是圣经最强调的,例如政治和平(列下廿1~30)及家庭与个人平安,例如:辣法耳告诉多俾亚说:「不要害怕,天主与你同在」(多十二17)。圣保禄及圣伯多禄宗徒在他们书信开始时经常先说:「愿天主和主基督赐给你们恩宠和平安」(罗一7;格前一3;弟一2;费一3;伯一2)。圣经内肯定世人享受太平于地(路二14)。复活后的基督也祝候祂的门徒「愿你们平安」(路廿四36)。

(3)     和平(平安)是给与义人的恩赐。和平是天主给与人类的恩赐,但并不给予不虔敬或邪恶的人。虽然根本没有平安,但他们却说「平安了,平安了」(耶六14);因此这是对假先知们的一种反应,因为假先知们,纵然在精神极为腐败时,也会拿平安作为口号。「只有义人才知道平安的路」(依五九8;路一79)。

和平和平安所包括的因素在肋未纪廿六3~13中有详细的记述:充沛的雨,丰收、不须恐惧任何敌人、田野没有野兽、雅威的盟约和祂居住于其子民之间等。

和平是天主与其子民盟约中之可见标志;它来自上主,但当人追求正义并对天主忠诚时,即可完全实现。

(4)     默西亚的和平(平安):

1)当依撒意和厄则克耳先知谈及和平时,常谈到和平之王,默西亚。祂不仅保证战争的结束,并保证丰富及和谐的人类福祇(依九6)。

2)耶稣,真正的默西亚,以其死亡及复活给了人类一个新的和平基础,也就是人和天主及人与人的结合。基督的平安不是宁静(路十二51),也不是没有苦痛,而是祂克服了分裂力量的保证。基督所赐的和平与世人所给与的是不同的(若十四27)。因为基督使人类和天主重归于好,所以祂是人类的和平;祂是任何和平、包括个人和集体的、宗教和政治的和平的基础(弗二14~17)。耶稣在把病人治好后,告诉他说:「你的信德救了你,平安回去吧」(路七50;八48),耶稣也祝福和平的缔造者(玛五9)。

(三)教会的训导权:

(1)     教会自创始时即谈及和平,近年来尤甚。教宗碧岳十二世(Pius XII,1939-1958)堪称为「和平医师」;他的训导和若望廿三世(John XXIII, 1958-1963)的《和平于世》通谕(1963)、梵二大公会议(1962-1965)的《论教会在现代教会牧职》宪章(1965,77-78 号)和保禄六世(Paul VI, 1963-1978)的《民族发展》(1967)通谕,共同给了读者关于和平的一个广泛看法和观察。

(2)     和平系「全球全民的共同福祉」(《和平于世》167号);这是一个神圣秩序的训示,必须全力保护使免于遭受任何侵略,如碧岳十二1956年在《Col cuore aperto 》27号中所说的。和平并非仅指没有战争,亦非保持权力平衡,也不是由独裁政体带来的一种情况;和平系人类社会之神圣创造者上主将和谐植入社会内所产生之结果,并由人类因渴望获得更大之正义而促其实现。「和平决非一劳永逸之事,而应经常由人类去建树」(GS 78)。

(3)     和平不是一个技术性的问题,而是一个道德的问题;其奥秘处并不在于物质繁荣,而在于各个人及多国的道德发展,如碧岳十二世1954年在《论人民》18-19号中所指出的。

(4)     和平必须具有某些先决条件:

1)服从合法之权威(碧岳十二世在《我们的安慰》15-16号)。

2)人性归返基督(MM 215)。

3)接受圣经及神圣法律(PT 7)。

4)个人与个人间、公民与其所属政治社会间、甚至世界国际间关系之恢复,并须为所有公民培养一种纯真之自由(PT 163)。

5)尊敬自然律(PT 167)。

6)对经济与超国家阶层社会和教育与事业之制度应重新调整(GS 82)。

(5)     军备竞赛(GS 81-82)、冷战或热和平(碧岳十二世《Ecce ego》6号),国际和平(PT 114-116),积极性之非暴力运动(active non-violence)等题目均与和平问题密切相关。

神学辞典:http://www.ccccn.org/book/html/131/7358.html
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发表于 2010-6-2 22:01:59 | 显示全部楼层
这就是你教我的东西吗?
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 楼主| 发表于 2010-9-19 18:42:28 | 显示全部楼层
路过~~
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 楼主| 发表于 2010-9-24 17:44:24 | 显示全部楼层
汪兆铭说:“难做的工作也要有人做,我来做吧,舍弃自己,保全人民。”又说:“对于中国人来说,抗日论也好,和平论也好,都是试图以不同的角度热爱人民的做法。
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 楼主| 发表于 2010-10-1 23:26:36 | 显示全部楼层
在中国历史上,每当发生与外族的冲突和战争时,那些不顾百姓安危并蛊惑无辜民众为其私欲和专制充当炮灰的人,总是被尊为“民族英雄”,而那些主张在爱内稳定时局力谋和平解决的人,总是被打入民族败类的行列。
        正如汪兆铭说:“难做的工作也要有人做,我来做吧,舍弃自己,保全人民。”又说:“对于中国人来说,抗日论也好,和平论也好,都是试图以不同的角度热爱人民的做法。从另一方面来说,抗战论总容易让一般的中国人接受。与之相比,和平论几乎就等于卖国论,是很难让人接受的。从现在中国国民的心情来讲,哪怕是内地的一、两个省份因抗战而生存下来,人们也会确信,它将来必定成为国家振兴的根据地。这种主张最容易使血气方刚的中国青年成为之狂徒。由于这些缘故,在我们和平运动的征途上会遭受到相当的责难,要经常不断地被骂为卖国贼、汉奸,但我已做好挨骂的思想准备。我所盼望的只有一件事,“尽量保护占领区民众的利益,在危局中尽量维护人民的权益”。我们与日方的约定以及交涉能进一步得到解决,到那时我们所经历的苦难,才会放射出异彩。我们在那个时候才能与抗日的青年们见面,互相笑著说明以前各自所走的不同道路。”
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 楼主| 发表于 2012-1-12 23:48:13 | 显示全部楼层
哎。。。。。。。。
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发表于 2014-10-17 16:49:27 | 显示全部楼层
汪精卫公以身犯险,忍辱负重,真乃大忠大勇,大仁大义也!
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