2从未授权王超神父禁止袁神父回家乡堂区做弥撒、讲道。
主教是否授权靠山教会的主任司铎袁清福神父在本溪堂区做弥撒、讲道？
本溪堂区的本堂神父是王超神父，是当地的牧人。
“堂区主任应在教区主教的权下，在自己的堂区内安排礼仪，并应督导，勿使产生偏差。”（Can.528-2）
其他人到本溪堂区做弥撒，理应服从当地本堂的安排。
修公爵 发表于 2013-12-2 10:37
一个是沈阳神学院第四期，一个是第七期。
王神父五期的吧？
本帖最后由 【箫】 于 2013-12-2 16:02 编辑
不做回复的回复：
李敖在他的小说《北京法源寺》中曾发出这样的感叹：“人们谈西太后的罪恶和她这个集团的罪恶，都犯了一个毛病，就是只谈他们当政后他们自己做的，而不谈他们当政后自己做不出来却拦住别人不许别人做的。他们自己做不出来却拦住别人不许别人做的观点来看，因他们拦路所造成中国的损失，我觉得反倒更值得研究。”
杜君立在《历史的细节Ⅱ》中谈到女真人统治中国以后对武器的恐惧时这样说：“天朝担心擅长技术的汉人以火器来威胁其统治，不仅禁止民间的火器技术，还禁止官府研制火器，天朝的3个火器制造工场都在北京，而最大的就在皇宫，最先进的火器都藏在养心殿。即使需要用火炮镇压‘刁民’，一旦完事也要马上运回紫禁城封藏，以保证统治安全。由此可见这是一帮内心多么恐惧的统治者。在这种自私变态的体制下，整个社会的创新精神被严重桎梏，中国军事科技水平向石器时代倒退。
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崇祯皇帝在自挂之前曾一边用剑击杀自己的女儿，一边泣曰：“尔何为生我家？”后人曾写诗感叹这个少女的不幸遭遇：“可怜如花似玉女，生于末杨帝王家。国破家亡烽烟起，飘零沦落梦天涯。”可怜、可悲、可叹的是，极权统治者往往是到最后一刻才会认识到，极权统治不仅是被它统治的臣民们的噩梦，同样也是他们自己的噩梦。
同样在李敖的《北京法源寺》里，李敖发出了这样的感慨：“我们中国政体是个最缺少变法弹性的政体，中国的政治有一个底色，那就是当政集团……集团中任何一两个人的觉悟，如果只是个人，都没有用，除非整个集团变色，但整个集团变色谈何容易？既得利益与保守观念早就封杀了这种可能……”
杜君立在《历史的细节》里说：“阅读最大的乐趣在于，历史的细节之处总是充满了太多的惊喜和意外。”但对于中国人来说，历史的细节之处却总是充满了太多的悲伤与不幸。马镫、轮子、机器、弓箭、火药、船，这些历史的细节一开始会让中国人因为曾经的领先与辉煌而自豪，而最终都会沦为蒙羞，所谓历史的细节，其实是不忍细看的，一代代的中国人为中国历史的深处而忧虑，但无论他们如何杰出，如何特立独行，仿佛对中国现代化进程的影响几乎微乎其微。中国，这艘古代的大船仿佛永远是在原地打转。
———— 以上摘自《瘦竹：历史深处的忧虑》
小魔魔儿 发表于 2013-12-2 10:48
你错了，
首先，本堂神父有权利阻止或者是欢迎别的堂口神父在自己堂口举行圣事，无需理由。换句话说，不 ...
苹果及小魔都错了。
圣事有权阻止，但阻止不了讲道；
基督徒均可讲道，还不让说话了？
信仰自由 发表于 2013-12-2 16:38
苹果及小魔都错了。
圣事有权阻止，但阻止不了讲道；
作为一个天主教会的神父来讲，是无权宣讲跟教理教义教会训导相悖的任何言论的，如果你觉得这有些限制了你的个人自由，那么请你自动背教去新教，爱讲什么讲什么。
幸亏我不是，因为我就经常讲一些擦边球的言论。
其实我觉得两位神父之间的问题，我们不必断谁是谁非！
只是应当明白：因信成义（心中没有说“称”）你是否认可？信中讲明了什么是义 什么是因信成义？如果你认可袁神父说的，那就是你理解了袁关于什么是“因信成义”了！如果你不知道什么是因信成义，那就谦卑下来看看人家写的什么。如果你不认可“因信成义”，那就说出您的理由！
小魔魔儿 发表于 2013-12-2 17:27
作为一个天主教会的神父来讲，是无权宣讲跟教理教义教会训导相悖的任何言论的，如果你觉得这有些限制了你 ...
人家袁神父 从多个方面 讲明 “因信成义”是正确的！你怎么还说“跟教理教义教会训导相悖的任何言论”？
【箫】 发表于 2013-12-2 15:59
不做回复的回复：
李敖在他的小说《北京法源寺》中曾发出这样的感叹：“人们谈西太后的罪恶和她这个集团 ...
天主教会也是最缺少变法弹性的团体，团体中任何一两个人的觉悟，都没有用。
吾从周 发表于 2013-12-2 18:49
天主教会也是最缺少变法弹性的团体，团体中任何一两个人的觉悟，都没有用。 ...
因信称义是大大的重要，呵呵。
信仰自由 发表于 2013-12-2 19:13
因信称义是大大的重要，呵呵。
也最容易制造迷信与荒谬！
本帖最后由 【箫】 于 2013-12-2 20:10 编辑
小魔魔儿 发表于 2013-12-2 17:27
作为一个天主教会的神父来讲，是无权宣讲跟教理教义教会训导相悖的任何言论的，如果你觉得这有些限制了你 ...
宗4:19 伯多禄和若望却回答说：「听从你们而不听从天主，在天主前是否合理，你们评断罢!宗5:29 伯多禄和宗徒们回答说：「听天主的命应胜过听人的命。
请认真思考宗徒这两句 ： 到底听从谁 ？ 哪是人间的学问 那是真理 —— 真神的真仆所应该该做的！
为此，再次打上哥2:8 你们要小心，免得有人以哲学，以虚伪的妄言，按照人的传授，依据世俗的原理，而不是依据基督，把你们勾引了去。
本帖最后由 【箫】 于 2013-12-2 20:15 编辑
吾从周 发表于 2013-12-2 19:40
也最容易制造迷信与荒谬！
所以更应该 《回归圣经》以圣经真理来判断一切，思维一切，并祈祷启示及智慧的灵。
因基督信仰确实是来自于 启示 的信仰，而非来自任何的神学、哲学、人学、理学········等！
关于智慧与启示的灵参阅： 以弗所书1:17 求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。
使我们真知道祂，而不是如约伯当初般：风闻有你！
约伯传：
42:5我从前风闻有你、现在亲眼看见你。
42:6因此我厌恶自己、〔自己或作我的言语〕在尘土和炉灰中懊悔。
哈哈哈哈1 发表于 2013-12-2 18:46
人家袁神父 从多个方面 讲明 “因信成义”是正确的！你怎么还说“跟教理教义教会训导相悖的任何言论”？ ...
具体哪几个方面？再说论据再多也不能证明论点正确。例如小偷偷的钱可以买很多东西，可以劫富济贫，可以养家糊口，但是，并不能就说偷钱这一行为正确。圣经上确实说了信耶稣怎么怎么样，但是耶稣亲口说的你们悔改吧……，进天国彷佛……你们要是不超过法力塞人……怎么不记得？是宗徒说的更接近圣神还是耶稣更接近？
你怎么确定此时的袁神父的言论跟他以前散步的言论是一字不差？
袁神父以前宣讲的是因信称义还是因信成义？
作为一个神父应该把宣讲《基督已经来临就是耶稣》当做主要任务，把《你们悔改吧》当做主要语言，把《自己是光和盐》当做具体行动，而不是贩卖《信耶稣得长生》这一看似政治正确实际漏洞百出的不死神丹。
小魔魔儿 发表于 2013-12-2 20:24
具体哪几个方面？再说论据再多也不能证明论点正确。例如小偷偷的钱可以买很多东西，可以劫富济贫，可以养 ...
魔沫儿是一个典型的宗教嬉皮士，却想规定一个主任司铎的讲道内容。非常可笑。请继续~~
【箫】 发表于 2013-12-2 15:59
不做回复的回复：
李敖在他的小说《北京法源寺》中曾发出这样的感叹：“人们谈西太后的罪恶和她这个集团 ...
感谢天主，觉悟了的袁神父，教会之福。经上说：“祸哉，你们经师和法利塞假善人!因为你们给人封闭了天国：你们不进去，也不让愿意进去的人进去。”（玛23:13）
还有主题帖所说的“B只有耶稣是真理,晓明之星（若14:6/默22:16）不能有两个晓明之星”都非常有见地。是为了使教友不再做“必须吃奶而不能吃硬食的人”（希5:12）
【箫】 发表于 2013-12-2 20:00
宗4:19 伯多禄和若望却回答说：「听从你们而不听从天主，在天主前是否合理，你们评断罢!宗5:2 ...
非常好。
经上说：“即使是我们，或是从天上降下的一位天使，若给你们宣讲的福音，与我们给你们所宣讲的福音不同，当受诅咒。我们以前说过，如今我再说：谁若给你们宣讲福音与你们所接受的不同，当受诅咒。”“那么，我如今是讨人的喜爱，或是讨天主的喜爱呢﹖”（迦1:8--10）
难道我是寻求人的欢心吗﹖如果我还求人的欢心，我就不是基督的仆役。
信仰自由 发表于 2013-12-2 19:13
因信称义是大大的重要，呵呵。
刘牧师用“觉悟”说事有点意思，呵呵。
王公明 发表于 2013-12-2 20:37
感谢天主，觉悟了的袁神父，教会之福。经上说：“祸哉，你们经师和法利塞假善人!因为你们给人封闭了天国 ...
你还没觉悟啊，呵呵。
【箫】 发表于 2013-12-2 20:09
所以更应该 《回归圣经》以圣经真理来判断一切，思维一切，并祈祷启示及智慧的灵。
因基督信仰确实是来自 ...
感谢天主。
经上说：“因为我们现今只是凭信德往来，并非凭目睹──我们放心大胆，是为更情愿出离肉身，与主同住。为此我们或住在或出离肉身，常专心以讨主的喜悦为光荣”（格后5:7--9）
信仰自由 发表于 2013-12-2 20:48
你还没觉悟啊，呵呵。
恭喜你先觉悟了。