题记：我写此文的目的，仍是为让大家明白山雨来文章的消极作用，希望教会内的兄弟姐妹能够警惕！
山雨来《拯救山人》的时候说：我拿着梵蒂冈的欠条，我算我们农民工的帐，你旁边看热闹好了。于是，这段时间山人在旁边只是看热闹而已，直到“在线管理”出来澄清山雨来并没有骂人为止！当然管理顺便亦澄清了山雨来并没有被骂，山雨来只是在“捆绑”山人的“捆绑”（其实骂与没骂不该是管理说了算）。管理认为：山人不捆绑，山雨来也不会捆绑；山人既然捆绑了，就别怪山雨来的捆绑。山人在开始写《桃》文时强调不为“口水仗”来，结果却不可避免的还是让大家费尽口舌、流尽口水。
论坛争论本不可少，但争论的这么没有质量、这么水，实在让山人感到难堪羞愧！山雨来认为山人《桃》文是报复《一年前与山人神父的邂逅》一文的结果。心怀怨怼的人许从一切事情中都可看出仇恨来，山雨来因此说“曾经与山人有过小摩擦”；心存愁恨总觉天下人都和自己过不去的又大都是自命不凡的人，所以对山人在《梵蒂冈错了吗》一文引用同学笔下的“混蛋”，山雨来又自认为是在骂他。他表示没有和我山人计较是出于这样委婉的原因：“从我的角度看，公开教会多一个觉醒了的叛逆者，有什么不好呢？所以我忍下了他们傲慢的冷嘲热讽，不再与山人等对垒。”因为，他的大度遇到了山人的小气，所以，这次他非要《拯救山人》，且要兼批《桃》文。
《桃》文真如山雨来所说：为报复，为攻击，为侮辱？《桃》文真如在线管理把舆论导引的样子：“山人那篇文章（按指《桃》文）的写作对象和抨击对象就是山雨来……从山雨来的激烈反应来看，显然是感觉到受到了莫大侮辱才回击山人的。”在这样的一种论点下，争吵没了高尚的意义，而只是山人为报复，山雨来在回击。
其实，当山人听到朋友说山雨来写了《一年前与山人大师的邂逅》的文章后迫不及待地想知道这支“辛辣老笔”是如何描述山人的。山人毕竟还未超凡脱俗，听赞美夸奖亦会喜不自胜。所以，当看到山雨来：“此山人者何许人，素不相谋，何至于此极也？于是在写出‘读《梵蒂冈错了吗》’之后，便开始全面研究山人神父的文章了。打开搜狐，找到山人的老巢，一篇一篇地下载，辑录成册，封面为《山人博客大全》。并属意其他有关山人神父的个人资料”这段描述，一个整理了山人博客大全的人，那怕是为了反对山人，也会让山人感到高兴。所以，山人定不会因此和山雨来接下梁子！
山人明知自己有几斤几两，但天主不弃卑微赐给山人敏锐心灵。渔猎耕织先生虽写许多文字，山人看到问题就指出问题。渔猎耕织先生认为山人既不批驳，那定是诬陷，污蔑，于是说：山人啖血食肉、血口喷人！七七见证后，替“渔猎耕织”整理发文的“捕蛇者说”极力要求山人向在上海喝茶的神父修女道歉赔罪。山人本不明白此公用意为何，但看到他替渔猎耕织整发讨罚山人的檄文时，方才恍然大悟，联想“七七见证”时，山人每写文章发博客，总有在下肆意谩骂者，如同陈日君枢机、林瑞琪先生常遭遇到的一样……
我常疑惑搞自选自圣的柳荫街为何尽用这等只会肆意漫骂素质低端之辈？但到了义峰针对“七七见证”写文批露不为常人知的隐秘内容时，敏感的人知道这其中做着怎样的买卖！山雨来《孩儿们别高兴太早》和《我们都去死》两文章有无配合义峰的无赖恐吓、毒辣阴损，山人不得而知，但在损害普通教友信仰内面对“七七见证”的信心方面，实有异曲同工之妙用。山人就在这基础上写了《桃》文，随便亦引出了渔猎耕织捕蛇者说，当然他们就不是那些只会肆意谩骂之辈了！
山雨来老气横秋，指天怨地时，山人总想问，梵蒂冈到底欠谁的？欠世界的吗？欠中国的吗？欠山雨来的吗？面对“二战”的罪恶，经济发展让世界很快宽恕了对掠土杀人者的仇恨，各洲都有属于自己的经济共同体及合作联盟，中国最先和屠杀亿万同胞的日本国握手言和。在世俗世界，没有人在乎真正的伤痛仇恨。在世界开始遗忘自身的伤痕时，道德学家要为自己抓住一些东西，于是“梵蒂冈的沉默”被人推上道德法庭。最后梵蒂冈为自己在世界罪恶面前的沉默认罪道歉。梵蒂冈为什么要在这事情上道歉？其实，只在天主面前，我们都是欠帐者。梵蒂冈里的教宗是耶稣立在世界上的有形代表，当世界为恶控制时，基督的正义他有责任去坚持。但是，这坚持是每个天主子民都应该选择的坚持，山雨来不能避过自己、躲过中国，只对梵蒂冈提出要求。 写到这儿，山人方才明白山雨来称谓的“梵蒂冈的欠条”是个什么东西！这也是山人在《桃》文所说的：“写这么多在内地完全可以不负责任的文章”的原因。因为，责骂梵蒂冈，永远不用负责任，当然是在现世。
山人问管理为什么只对山雨来的文章一路绿灯？管理没有直接回答山人，却说了山人不能被一路绿灯的原因：“你山人的文章，我们采用的也不少，但是，毕竟你山人的文章到处被删，博客被删除过无数次，我们的网站也因为你在论坛上的帖子曾经两次被关闭，你说我们能不将其中一些敏感性的帖子移到特殊讨论区吗？正因为我已经屏蔽了特殊讨论区的搜索引擎，才认为这那里是安全的。”于是山人弱弱的追问了一句：“管理你们为什么不想想，山雨来的文章为什么网监从来不要求封蔽？这其中奥妙在哪儿？”管理却回避的答道：“作为管理，我们首先保证的是大家都有同一标准下的言论自由，山雨来有权表达他的观点，一会一团也有权阐释他们的观点，你山人也是一样。……我们容许帖子的存在并非出于赞同某人的观点……是言论自由要求我们必须要容忍不同意见的帖子。”
AK89用管理捆绑把山雨来捆绑在大儿子身上、又捆绑斯德望身上，然后调侃着说：“我晕了，我真不知道我到底应该把山雨来和谁捆绑在一起才合适？大家有谁给出个主意？在线管理也可以快来帮我出注意，到底应该把山雨来和哪位伟人或圣人捆绑才合适？才不有辱山雨来的信德和忠贞？”于是，管理站出来给AK89出了主意：你为什么不把山雨来跟保禄捆绑呢？保禄说：我曾经当面指责了伯多禄。所有山对雨来的袒护都在这里显示出来了，正如遇见在《捆绑论》中所说的：来自所谓地下教会的拥有“弃儿情结”的人，在论坛上是以山雨来为代表的。管理的情绪毫无掩饰的暴露出这一点，自己不肯承认罢了。不然，他如何能在AK89的引诱下他这样顺意的为山雨来想出保禄来：我曾经当面指责了伯多禄！
这让人明白了山雨来被在线管理被一路绿灯的现实原因。但在线如果是一个“纯忠贞”教会的网站，在雨来描述的“血淋淋的现实”里没有存活的理由，除非他为存活甘愿为当局所用！这是明摆着的残酷道理，所以，不必讳言。大家明知道这原因却愿容忍“在线”的理由是承认她对中国教会的现实作用不容抵毁亦不容忽视。她是老舍笔下的韩月容，陀思妥耶夫斯基笔下的索妮亚……（关于月牙儿的罪与罚实在不该我们讨论，因为我们承受不起她们的苦难。）
管理有“弃儿情结”并不会使人感觉到奇怪，中国教会内谁不该拥有呢？但问题焦点仍然是：山雨来骂梵蒂冈是出于自己忠贞的需要，还是配合当局自选自圣工作的需要？雨来也许是真忠贞，但为管理所用后，山雨来骂梵蒂冈的结果是：让自己泄了愤，让管理保持面目忠贞，让梵蒂冈失了人心，让自选自圣的人异常高兴。所以，山雨来文章这唯一作用被演绎地精神威武，活灵活现，仿佛自选自圣就应该是对梵妥协失策的最好惩罚！为削弱“七七见证”影响，山雨来出来警示：“网友尽量不要逞一时口舌之快，做捋虎须的莽撞事。须知‘太庙金人，三缄其口’的寓意。‘杜口结舌，言为祸母’、‘避祸宜缄口’，都是古人用生命的代价总结出的处世箴言。君子要呐于言，敏于行。” 血淋淋现实中要锦衣夜行，状如金人，因为，山雨欲来！
当前中国教会最可悲的局面是：有太多贼喊捉贼的人……
[size=+0]附议：
[size=+0]有人问山人，为什么不要求山雨来向你道歉？为什么不在这篇文章指出山雨来的恶骂呢？为什么不对他要砸堂区圣体柜的狂妄置一词呢？再有，当他说001是天津教区另一位神父时，为什么不指出这明显的谎言？又为什么在他恶人先告状十分可笑地以他“秘书长”的身份想当然的向“天津教区秘书处”写公开抗议信时你怎么能像没事似的满不在乎呢？还有那个青岛眼睛几乎哀求你以神父的爱德救救“要死”的山雨来，你为什么总是不肯？难道你没看到先后怪罪你的渔猎耕织向你道歉，在线管理向你说对不起，为什么你不肯向山雨来说声对不起？在此山人强调：山人《桃》文是针对山雨来文章之思想，所批评的也是为揭露他文章阴暗处的苍白。至于同不同意山人的批评，同不同意山人拿他和义峰比较，都无所谓！因为他们“恶”文在前，山人指出其恶而已，对于义峰公开的恶毒山人自然可以实意提出判断，至于山雨来，山人只比较言，无骂人意！山人实不喜无聊争辩！所以，山雨来骂没骂人，读者自有评断，山人也欢迎大家在《桃》文和《拯》文间给出公平决断。最后，关于此次争论，山人声明：一不会道歉，二不扯掉《桃》文，三要等雨来自认有罪（不为自己，为圣体柜[size=+0]）。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_623ca0ad01017wfv.html
| 
[复制链接]
发表于 2012-8-15 16:39:54
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
发表于 2012-8-15 21:00:23
