宗教与中国少数民族建筑

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二、宗教与中国少数民族建筑

　　中国少数民族中有以祖先崇拜、自然崇拜、灵魂崇拜、图腾崇拜和鬼神崇拜等为主的原始宗教信仰，也有伊斯兰教和佛教信仰。透过少数民族地区的村寨、民居、室内设施、建筑装饰等，可以看到他们各和宗教的观念和审美情趣，以及对多子多福、人畜兴旺、风调雨顺、人寿年丰的祈求。

四川丹巴藏族碉楼群

（一）宗教信仰对聚落的影响

　　许多民族“建造村寨时，必须先建各种宗教设施，即在建寨前，宗教的观念就作为一种社会的重要因素，决定了村寨的面貌”。（【日】鸟越宪三郎：《始于云南的道路——探寻倭族之源》，云南省民族研究所编印，第34页。

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　　云南的布朗族信仰原始宗教。建寨首先要由达曼（村寨头人）通过占卜确定具体的位置。后由达曼或佛爷用米、鸡蛋供奉给山神，大家一边用茅草搓成草绳和白线搀合一起，一边在准备建寨的地方置上几排木桩。木桩竖立后，主祭人围着木桩念经、滴水，祭祀山神、树神；人们跟在他后面，边舞边将先前准备好的绳子拉拢。如果绳子两端相连或长出一段，即是神灵允许建寨，还能建寨。开始建寨时，要在穿寨而过的主路上建两道被称为“都拥”的寨门。两侧的道路上建侧寨门“把都期”。寨门的建立由达曼主持，他指挥大家在路上用木头搭一个门框，上边缠上草绳，挂上篾笆片。每道门前分别置两个木桩，木桩顶端刻成人头状，意为把虎豹、鬼怪拦于寨外。布朗族认为人有心，寨子也有心。寨子有心才有生气。所以每个村寨都在村落的中心建有寨心――“栽曼”。寨心是寨神“得那曼”居住的地方，神圣不可侵犯。一般是一个四方形的用石头砌成的高台，中间树一个顶端刻成人头形的方木柱。之后才由达曼用鸡蛋占卜为各户选择地基，建盖住房。

　　白族在信奉大乘佛教的同时，还保留有本主信仰。白语称本主为“武增”、“武增尼”等，它是村社的保护神，由自然物、神灵、英雄、民间化合物、帝王将相、祖先以及佛教和道教的神祗等构成。白族村镇一般都有本主庙，本主庙和方形广场仅次于村镇的中心地带。村中广场上常有一株被本地人称为“风水树”的大青树。白族民居多为“三房一照壁”、“四合五天井”形式，院落的布局多为封闭式，正房朝向多坐西朝东。因白族讲究风水，“正房要有靠山，才坐得人家”，所以通常房屋主轴线的后墙会对着附近一个吉利的山峦，决不会出现对着山沟或空旷之地的情况。

　　黔东南苗族认为人是从枫树中生出来的，所以他们以枫树作为自己的图腾。村寨的建设一定要选择在有高大枫树的地方。如果找到了一个没有枫树，但山环水绕适合农耕的地方，也要先种下枫树，看看枫树是否可以成活，才决定能否在这时建寨。


（二）宗教信仰对建构行为的影响

　　对少数民族来说，住房带头人丁兴旺而格外受到重视，因此在建造过程中衍生出种种礼仪，贯穿于择定宅基、备料、动工和新居落成各个方面。

　　生活在广西的壮族对宅基的选择非常重视，要请风水先生来确定宅基是否对应“龙脉”，朝向是否吉利。他们认为这不仅与新居的建造是否顺利有关，也与他们今后生活的安危兴衰相关。

　　“在建筑材料的选择上，壮族同样十分重视。他们认为主柱是最为重要和神圣的，它是整个‘干栏’构架的核心与灵魂，关系到‘干栏’构架的稳固。他们首先在林场中选定一棵粗大挺直、首尾均匀的杉木作为主柱（俗称‘金柱’），要由其家长亲自操斧持锯砍伐。大杉木砍倒后，主人还要在树根的残柱上压三张纸钱，插三炷香，祈祷此树长出新苗，给主家带来好运。运主柱回村时，中途不能停留，柱木不能触地，否则其柱木的灵气就会散失，给新居带来不利。”（农祥亮：《广西壮族与云南傣族“干栏式”民居比较研究》，《广西民族学院学报（哲学社会科学版）》，2005年3月。）

　　动工前，要请风水先生或师公择定吉日。“开工前，先由主家和风水先生在宅基的中心处（即竖立主柱或安置神龛的位置），用一长方形石块奉立‘土地神’之位，神石上贴挂象征五谷丰登的稻穗和吉利的红纸或红布，并焚香献醴祭祀。目的一是敬告土地神破土动工奠基之事，二是祈求土地神保佑建宅顺利平安。完毕，众人便可动工，或挖掘墙基角，或砌筑房基平台。广西龙胜龙脊一带的壮族，在动工之日，要在宅基的一侧奉立鲁班圣师之位，以祈求保佑顺利吉祥。（农祥亮：《广西壮族与云南傣族“干栏式”民居比较研究》，《广西民族学院学报（哲学社会科学版）》，2005年3月。）

　　当房屋建好后，“要举行隆重的进新房仪式。首先是请道公在新居中安立祖先神位，诵经祈祷，同时在神龛边上奉花婆神（壮族信奉的生育保护神）和财神之位，还要在神龛下方安立土地神之位。主家杀猪宰鸡祭祖及其他神灵，以期保佑财源广进、生活富足；祈求土地神镇守家宅、驱鬼避邪。前来庆贺的亲朋好友拾镜屏、甜酒、禾把（稻米）、封包（钱）送给主家，主家则设宴款待，歌手还唱起‘贺新居歌’。”（农祥亮：《广西壮族与云南傣族“干栏式”民居比较研究》，《广西民族学院学报（哲学社会科学版）》，2005年3月。）

经过这些仪式，建房才算完成。在建房地过程中，全村寨的人及其他村寨中的亲戚都会前来帮忙。

（三）宗教信仰对建筑装饰的影响

　　中国少数民族建筑的装饰也反映了他们的宗教信仰。如北方达翰尔族“正房大门的门头雕刻是以蝙蝠为题材的图案，有镇宅、驱邪避祸的作用。取其谐音，蝙蝠象征着富、福之意；隔扇门的用材多为黑桦或果松，其上的木雕或花纹，图案对称分布，平衡感极强。门头以满、汉文的福、禄、寿、喜、吉等字装饰，门身中部由棂条组成，充满玲珑剔透之感，下部则装饰着达斡尔族的吉祥物――猎鹰，它是达斡尔族坚贞、顽强的化身，象征着幸福、如意、吉祥、拼搏”。（倪超：《达斡尔族传统民居初探》，《黑龙江民族丛刊》，2005年2月。）

　　中国少数民族中的祖先崇拜、自然崇拜渗透到民族建筑之中，主要表现在图腾柱、装饰艺术及村寨的神树、神坛等方面。满族古代民居话庭前立神杆一根，四时祭祀。古代朝鲜族村落口立一鸟竿，顶端有木鸟一只，被看作是村落的守护神。龙、蛇、虎、狮等动物雕塑或浮雕作为装饰艺术在少数民族建筑中也被广泛采用，侗族鼓楼的木雕龙头，台湾排湾人的蛇形木雕，白族屋脊上的虎头以及彝族民居中的浮雕鹰翅、鹰爪，羌族民居中悬挂的羊角，佤族民居中的木鸟装饰等，即是装饰，也是少数民族崇信的神灵。牟永杭先生指出：“图腾之所以常常见于屋脊或专门建立的图腾柱上，不仅仅是为了表现人们对它的崇敬，在古代东方，还与那种图腾来自天上的天命观有关。”

　　中国少数民族民居的门楣上所悬挂的羊角、牦牛角、鱼网、犬齿或猪下颌骨等，才是驱鬼避邪的灵物。如普米族认为虎是自己的保护神，所以他们的门楣上喜画虎。云南“彝族崇虎，以虎为图腾。很多彝族民居建筑上，往往雕刻一小石虎置于正房脊中部或大门上挂虎头牌，意为避邪驱魔，保佑家运兴旺。”（杨莆旺：《云南彝族民居文化简论》，《中南民族学院学报（哲学社会科学版》，1995年2月。）

　　南方民族民居中都有火塘，是支铁三脚或二块石头架锅做饭的地方，也是取暖御寒和家庭聚会待客的地方。彝族认为火塘是家庭兴衰的标志，客人脚踏锅庄石或跨过火塘、冲火塘吐痰，都被认为是对神灵的冒犯和很不吉利的事情，会引起主人极大的不悦。傣族竹楼中的火塘火种不能断绝，三脚架不能随意移动，不能在火塘中焚烧不洁之物，火塘周围的座位主客有序，不能乱坐。

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