教宗牧函在中国大陆之影响

冀南庸人

中国天主教会经过了漫长曲折的道路，遭受了流血与不流血的教难。于二零零七年五月廿七日，圣神降临节，蒙教宗本笃十六世之恩顾，得到了振奋人心的《牧函》。 教宗牧函出台后，祇在网上存留了五个小时，就被中国政府封杀了。虽然《牧函》在网上祇存留了五个小时，但那也足够了。因为中国教友网民彻夜守候在电脑前，等待《牧函》的发布，不消几分钟时间就足够下载与列印出来了。牧函几天内就已传遍大江南北的各个地方教会。中国政府对此虽然敏感，但是似乎已黔驴技穷无可奈何。 中国天主教无论公开的抑或不公开的，对于教宗牧函均表示欢迎，这是一个美好的开端。一阵兴奋之后，仍旧是各走各的路。地下教会仍旧是坚贞不屈地捍卫自己的信仰原则；地上教会继续高举爱国主义旗帜，仍然参加纪念「中国天主教爱国会成立五十周年」和「中国天主教自选自圣主教五十周年」，其中参加者不乏有被教宗承认的合法主教。 无论梵蒂冈是甚么声音，中国人的「我行我素」精神，不会为欧洲人所理解。也许教廷会感到诧异，为甚么教宗牧函倍受欢迎，而谁都不去认真遵守呢？现已退休的香港教区陈日君枢机鼓励中国教会领袖学习圣德范的殉道精神，可是大陆主教那个会听呢？有大陆主教如此说：「你在香港特区，我们是在共产党的中国！」 地下教会领袖对于《牧函》，既感激又遗憾。感激的是教宗对地下教会「不屈从」精神的嘉奖，遗憾的是收回了先教宗若望保禄二世所给予的许多特权，以及与一直反对的公开教会共融。 尽管，与公开教会的共融是一项相当困难的抉择。地下教会仍有一批较为有圣德的教会领袖，迈出了极其伟大的一步，诸如河北正定教区贾治国主教，接纳了数位公开司铎，促进了教区的合一。天津教区李思德主教也接纳了数位公开司铎，消除了彼此间数年来的怨嫌。黑龙江齐齐哈尔教区魏景义主教，同样以宽大之胸怀，以及教宗牧函之精神，接纳了数位公开教会司铎。 教宗针对中国教会的《牧函》，对于中国教会有甚么影响呢？公开教会领袖们将一如既往走自己的老路。中国天主教第八届代表会议，仍会群龙聚首；会议的发言还会是坚持独立自主，自办教会方针不动摇。大多数主教有自己的处世哲学。欧洲人的思维模式，永远不懂得中国人的处世方针。这也是中国与梵蒂冈达不成建交协议的重要原因。 欧洲人受基督宗教思想的薰陶，注重契约和博爱精神。中国人的契约需要真诚做铺垫，没有真诚就没有契约。中国人又受到儒家思想影响颇深，虽然大讲「仁爱」，可是「仁爱」与「博爱」仍有很大的区别。因为「仁爱」之中，包含了太多的「三纲五常」、「君君臣臣」、「父父子子」的等级之爱。 中国人受孔子的影响，讲究礼仪，中国号称「礼仪之邦」。「礼仪」就讲究「情面」。中国教会领袖是因着「情面」，才参加爱国会及自选自圣主教的庆祝会，并非受所谓的「胁迫」或完全的「不自由」。如今不再是文革时代，中国政府已给予公民相当的自由。重要的是中国主教是讲「情面」呢？还是讲天主教「信仰」呢？ 教宗牧函对于中国教会，已经成为昨天。如今公开教会已经不再学习，也没有人去宣传啦！因为它对公开教会也无关疼痒。地下教会有些人之所以学习，也祇是强调合乎自己口味的「不屈从」精神。令人感到悲哀的是：「教宗的牧函成为昙花一现的流星」，对于中国教会祇能成为具有划时代意义的象徵。 彭鉴道神父 2009年6月20日星期六 于成安隐士居

kangshuying

教宗的牧函，不会很快起到效果。牧函的影响力是渐渐深入人心。教宗所说的共融，是一个大的趋势，需要很长时间才会达到。教宗的牧函，为我们中国地下天主教会、天主爱国会的主教、司铎、教友指明方向。我们有了方向，具体方式、方法还要在实际情况中，依着圣神的默启，逐渐起到效果。我们应感谢教宗的牧函为我们指明了方向。好好祈祷天主、圣母吧！我欣然接受教宗所说的共融，因为，这体现出天主的仁爱之举，体现出天主的智慧之晶，体现出天主对人的最大诫命，爱天主于万有之上，爱别人如同爱自己！是用心的去关爱别人！
我期待共融的那一天，天主要做的事是必成的事实。我们应该非常感谢教宗为我们指明了方向，我们应该热心祈求天主、圣母帮助我们，在圣神的默启下，为中国天主教会的共融做些有利的事情。

kangshuying

抱歉，更正一下：教宗的牧函，为我们中国地下天主教会、天主教 爱国会的主教、司铎， 教友指明方向。

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有句话说的好：“酒是陈的香”，如果把教宗发布的牧函比作陈酒老酒，则它的特征是：“无色透明，馥郁香幽雅、陈香舒适、绵甜圆润、回味悠长。” 我们不去品是不知道它的味道的。所以说：“只有具体的拿来实践才能真正领悟到教宗牧函的精神。”

以善胜恶

教宗牧函对于中国教会，已经成为昨天。如今公开教会已经不再学习，也没有人去宣传啦！因为它对公开教会也无关疼痒。地下教会有些人之所以学习，也祇是强调合乎自己口味的「不屈从」精神。令人感到悲哀的是：「教宗的牧函成为昙花一现的流星」，对于中国教会祇能成为具有划时代意义的象徵。”

    对上述观点提出严重质疑：是否是在“调查研究”的基础之上？调查了多少个“教区”里的多少个“堂区”？？？

     个人也评论几句：
     1、“公开教会已经不再学习，也没有人去宣传啦！”是因为不符合“公开教会”的口味！不希望改变，总认为圣座会以牺牲“地下教会”来换取教会的“合一”，一幅“老大”心态！
     2、“地下教会有些人之所以学习，也祇是强调合乎自己口味的「不屈从」精神。”前半句正确，后半句就是“自办”的想法了！
       说“地下教会有些人之所以学习”，也是对作者自己观点（“教宗牧函对于中国教会，已经成为昨天”）的否定，自己打自己啊！
       说是为了“强调合乎自己口味的「不屈从」精神”，不知此论点是来自哪里？自己想出来的吧？如果仔细阅读《牧函》，她强调的处理原则也是：“在爱德中坚持真理”！哪里来了什么「不屈从」？？？
      3、说“教宗的牧函成为昙花一现的流星」：让我们用时间来说明问题吧！

      4、象徵？？？NO ！她是指导性的文件！

      5：建议：楼主重新身体力行的学习《牧函》！

      最后，用一个教外的摄影家对天主教的评价提醒：
  
      “天主教是一个非常注重“践行”的宗教”——吕楠(中国最著名的摄影家之一)

admin

天主教在线在第一时间接到这篇文章，但是并没有刊登在我们的主站上，原因就是里面的观点比较个人化，所述说的范围带有局限性。
因此，做为一篇个人的感慨并无不可，但是若要做为一篇可资研究的文献就需要掌握更多的资料和论据了。
也许中国社会科学院的一些学者们写的有关这方面的文章更为客观些，因为他们握有充足的资料和分析问题的方法论。
不知道究竟谁写了，但是这方面的资料他们肯定已经掌握了。

冀南庸人

我是受天亚社的邀请，要我写一篇关于《牧函》的文章。我承认是自己的看法。也许我的看法受到局限。但是我非常希望教宗牧函能够起到震慑作用，而并不希望它成为“昙花一现”！！！！

擦亮眼睛

教宗的牧函在中国是一副良药,治了天主教中人的良心,确没治了天主教中人的行为，酒肉串膛过确成了对付牧函的官办牧人最好理由了。

hzs0918

到目前为止，我只通读了一遍《牧函》。没有深入的去学习。惭愧。
粗略的理解就是，《牧函》在传达着教宗对中国教会的爱。
可是我对这爱的理解也不是很深，一如我对天主对我的爱理解的不够是一样。

不论主教、神父还有教友信仰生活的根基应该出于爱。
所以十戒第一条就说了“爱天主在万有之上”，我们世人有几个能做到呢？
我觉得圣祖亚巴郎做到了，他可以为爱天主而祭献自己的唯一儿子。所以他成了圣祖。

我们是否能以自己所理解的天主对人的爱，去学习《牧函》呢？完全的抛弃世俗的观点。
因着爱才有了宽恕。而爱与宽恕在《牧函》中体现的很突出。
每个学习完《牧函》的人，是否能切合自己所行、所为而进行一次深入的自省呢？

不要只看表面现象，我们该领悟精神！