下面这段也是我以前与老刘辩论时写的：
哑牛对于圣经的理解简直令在下震惊。据我所知哑牛在天主教在线和天涯社区当搅屎棍也不是一年半载了，这么长时间与天主教“和谐共处”，早应该是“近朱者赤”了，怎么竟然对圣经上最重要的词汇----“灵魂”还是一无所知。 我万万没想到你能列举撒乌尔招鬼的例子，来说明 “不乏灵魂与肉体分离后，位格人依然存在的实例”，这实在是匪夷所思。说到这里，我善意地提醒你一下，如果有一天某个巫师、神汉装神弄鬼，说自己是你的祖先、故旧附体，并说出一些你的隐私，你老兄可千万不要纳头便拜、焚香献祭，把它你的列祖列宗、已亡故的亲朋好友。因为在这种情况下，基本可以断定是撒殚，用咱们中国话说就是魑魅魍魉假借已故亡人，来蛊惑人心，让你这等愚夫氓妇朝拜牠。具体细节，可参阅拙著《我所理解的“撒殚”》。 http://blog.lnjq.org/user/51/6554.html对于招魂及附体，我在该文中这样写道： 圣经中所描述的撒殚是一个非常抽象、非人格化的精神体。如果来自地狱的恶魔对人们说它是“魔鬼”、或“撒殚”或“贝耳则布”，人们会觉得很陌生。所以它要假借人们传说中的动物、人物甚至花草的形象出现，会给人一种“亲切感”、最终要收买愚夫氓妇的灵魂。 不同的地区、不同的民族中，魔鬼会“扮演”不同的角色。如我们东北人相信黄鼠狼、乌鞘蛇等动物有灵性，所以人被魔鬼附体后通常会说自己是什么山精海怪。而陕南人民可能对动物见怪不怪，所以贾平凹老师的书中经常会提到“通说”，既一个人被另一个死去的人附体。耶稣在传教时，曾问魔鬼叫什么名字，魔鬼回答“军旅”（路：8：30）。耶稣活着的时候，正是凯撒．奥古斯督统治时期，罗马帝国内圣外王、一统天下。罗马的“军旅”更是让人胆战心惊，所以“撒殚”要拿出这个词来吓唬人。 撒乌尔招鬼的故事，恰恰是证实了我的观点，你看美男子撒乌尔对女巫说的那句话，“求你用招魂的法术给我占卜，将向你所指出的人给我招上来（撒上：二八：8）”。 我们看看希伯来文圣经是怎么说的，詹王本是怎样译的： 希伯来文：קסומי נא לי באוב והעלי לי את אשר אמר אליך׃ 英文（KJV）：I pray thee divine unto me by the familiar spirit and bring me him up whom I shall name unto thee 这段经文中所招的“魂”，英文译本没有用Soul(灵魂)，而是用了spirit（精神）。希伯来原文更是如此，没有用“灵魂（נפש ，nefesh）”一词，而是用了“灵（באוב， baovv,）” 可见，圣经作者清楚地知道，巫师根本不可能召唤亡灵。随后的经文证实了这一点。女巫对美男子撒乌尔说：我看见神由地中上来（אלהים ראיתי עלים מן הארץ，撒上，二八：13）。老牛啊，看到没，不是灵魂附体，是“神” （אלהים ,Elohim）。鉴于你这么多年在天主教到处丢人，给圣教神长、教友增加笑料，我在这免费给你上上课。 女巫说的“神”，希伯来语为（אלהים ,Elohim），它的原型是来自乌加略（Ｕｇａｒｉｔｉｃ，在今叙利亚境内）语的外来词汇(אל ,El)，是“强有力的” “最大”，“至高”的意思（参见《科学世界》，2008年第十期，“ABC溯源”系列）。圣经中这个词汇大约出现200余次。远古时代的中东地区崇拜多神，它并不是称呼天主的专有名词。在旧约圣经中，EL的复数形式Elohim出现 2000多次，主要有两方面用途，一是希伯来民族借用这个外来词汇称呼造物主；一是称呼外邦邪神。 对于希伯来语而言，圣经中采用Elohim表示天主的时候，通常表示“创造之神”、和“公义之神”。前者如：在起初，天主（Elohim）创造了天地。后者比如：上主是正义的天主（Elohim），凡仰赖他的人是有福的。（依：30：18） Elohim这个词被深受古代叙利亚文化影响的景教徒们带到中国，于是唐代的景教文献中有“无元真主阿洛诃”、《尊经》中的“皇父阿罗诃”字样。其中的“阿洛诃”、 “阿罗诃”均是Elohim的音译。元代，景教卷土重来，天主教也正式登陆中国。蒙元统治者统治者称呼基督宗教和其信徒为“也里可温”，我认为“也里可温”就是Elohim的音译。 下面的文字老牛一定要注意：由于Elohim本来就是来自客纳罕的外来词汇，所以有时也指外邦人恭敬的神祉：如：他旁边并没有外邦的神（Elohim）（申32:12）埃及的众神（Elohim）（出12:12）。 所以啊，女巫为撒乌尔招上来的可不是什么“有位格的灵魂”，而是一个地地道道的邪神，也就是魔鬼。 我还是那句话，如果有一天某巫婆神汉说是你的列祖列宗附体，你可千万别认为这是你祖先“灵魂与肉体分离后，位格人依然存在”。那一定是魔鬼在做功，你能做的就是找教会当局为你驱魔。 （二） 老牛举的第二个例子更是丢人显眼，说什么“耶稣拯救地狱里的灵魂”，证明“灵魂与肉体分离后，位格人依然存在”。我恳请你瞪大牛眼看一看，思高圣经是怎么翻译的：就肉身说，他固然被处死了；但就神魂说，他却复活了。他藉这神魂，曾去给那些在狱中的灵魂宣讲过。（伯前：三：18-19） 是耶稣借着“神魂”去拯救炼灵。希腊原文是πνεῦμα(pneuma)，而非“灵魂（ψυχὴ,psuche） 老牛不读圣经，当然不知道其中的奥妙，新约圣经中提到“灵魂”只有50多处，而提到另一个词汇πνεῦμα(pneuma)的时候达220多次，这个单词有时被翻译成“神魂”。比如保禄宗徒在得撒洛尼前书五章23节中写道：愿赐平安的天主亲自完全圣化你们，将你们整个的神魂、灵魂和肉身，在我们的主耶稣基督来临时，保持的无瑕可指。 思高圣经并不是说人在灵魂外，还有一“神魂”。我们看看《古希腊语汉语词典》对这个单词πνεῦμα(pneuma)的解释：风，空气，呼吸、气息、生命、精神、神的感召、灵感、上帝的天使、圣灵（罗念生、水建馥编，北京商务印书馆，2004年6月第一版，P695）。 该词条的解释很多，但终归起来，基本相当于汉语的“精、气、神”。灵魂人人都有，且圣经中凡提到灵魂的地方，一定是与天主发生位际关系的时候，如赞美、渴望、追求、颂扬上主。所以“灵魂”一词在新约圣经中出现的很少。但“精、气、神”不一样啊，你看有的人神采奕奕，有的人萎靡不振。所以，保禄告诫得撒洛尼的神长、教友，除了要保守好自己的灵魂、肉身外，还要有良好的精神状态。 πνεῦμα(pneuma)基本相当于旧约中的希伯来文（מי，Ruch），也就是风、气息、灵的意思，圣经的开篇第二句话不是说： 所以，对于“耶稣拯救地狱里的灵魂”事件，我是这样理解的。耶稣死而安葬、下降阴府，耶稣确实死了。但他的天主性依然存在，所以他派遣圣神解救了地狱中的炼灵。 说到这里，我们不得不回到原话题，也就是圣母的功劳。你看从创世之初的炼灵都一直羁押在炼狱中等待耶稣的救援，你还能不承认天主之母玛利亚参与了救援的全功过程吗？ | 
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发表于 2013-11-9 19:06:47
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